叶朗《中国美学史大纲》笔记和考研真题详解

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内容简介、编委
目录
　绪　论
　　0.1　复习笔记
　　0.2　考研真题与典型题详解（略）
第一篇　中国古典美学的发端
　第1章　老子的美学
　　1.1　复习笔记
　　1.2　考研真题与典型题详解
　第2章　孔子的美学
　　2.1　复习笔记
　　2.2　考研真题与典型题详解
　第3章　《易传》的美学
　　3.1　复习笔记
　　3.2　考研真题与典型题详解
　第4章　《管子》四篇与中国美学
　　4.1　复习笔记
　　4.2　考研真题与典型题详解
　第5章　庄子的美学
　　5.1　复习笔记
　　5.2　考研真题与典型题详解
　第6章　荀子的美学
　　6.1　复习笔记
　　6.2　考研真题与典型题详解（略）
　第7章　《乐记》的美学
　　7.1　复习笔记
　　7.2　考研真题与典型题详解
　第8章　汉代美学
　　8.1　复习笔记
　　8.2　考研真题与典型题详解
第二篇　中国古典美学的展开
　第9章　魏晋南北朝美学（上）
　　9.1　复习笔记
　　9.2　考研真题与典型题详解
　第10章　魏晋南北朝美学（下）
　　10.1　复习笔记
　　10.2　考研真题与典型题详解
　第11章　唐五代书画美
　　11.1　复习笔记
　　11.2　考研真题与典型题详解
　第12章　唐五代诗歌美学
　　12.1　复习笔记
　　12.2　考研真题与典型题详解
　第13章　宋元书画美学
　　13.1　复习笔记
　　13.2　考研真题与典型题详解
　第14章　宋元诗歌美学
　　14.1　复习笔记
　　14.2　考研真题与典型题详解
　第15章　明代美学
　　15.1　复习笔记
　　15.2　考研真题与典型题详解
　第16章　明清小说美学
　　16.1　复习笔记
　　16.2　考研真题与典型题详解
　第17章　明清戏剧美学
　　17.1　复习笔记
　　17.2　考研真题与典型题详解
　第18章　明清园林美学
　　18.1　复习笔记
　　18.2　考研真题与典型题详解（略）
第三篇　中国古典美学的总结
　第19章　王夫之的美学体系
　　19.1　复习笔记
　　19.2　考研真题与典型题详解
　第20章　叶燮的美学体系
　　20.1　复习笔记
　　20.2　考研真题与典型题详解
　第21章　石涛的《画语录》
　　21.1　复习笔记
　　21.2　考研真题与典型题详解
　第22章　刘熙载的《艺概》
　　22.1　复习笔记
　　22.2　考研真题与典型题详解（略）
第四篇　中国近代美学
　第23章　梁启超的美学
　　23.1　复习笔记
　　23.2　考研真题与典型题详解
　第24章　王国维的美学
　　24.1　复习笔记
　　24.2　考研真题与典型题详解
　第25章　鲁迅、蔡元培、李大钊的美学
　　25.1　复习笔记
　　25.2　考研真题与典型题详解
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??国内外经典教材辅导系列是一套全面解析当前国内外各大院校权威教科书的辅导资料。我国各大院校一般都把国内外通用的权威教科书作为本科生和研究生学习专业课程的参考教材，这些教材甚至被很多考试（特别是硕士和博士研究生入学考试）和培训项目作为指定参考书。这些国内外优秀教材的内容一般都有一定的广度和深度，但其课（章）后习题一般没有答案或者答案简单，这给广大读者学习专业教材带来了一定的困难。为了帮助读者更好地学习专业课，我们有针对性地编著了一套适用于国内外教材的复习资料，整理了各章的笔记和课（章）后习题，精选了部分名校近年考研真题，并提供了详细的参考答案。
??叶朗主编的《中国美学史大纲》是我国高校采用较多的美学权威教材之一。作为该教材的配套辅导书，本书具有以下几个方面的特点：
??1．整理名校笔记，浓缩内容精华。本书每章的复习笔记均对本章的重难点进行了整理，并参考了国内名校名师讲授该教材的课堂笔记。因此，本书的内容几乎浓缩了经典教材的知识精华。
??2．精选考研真题，巩固重难点知识。为了强化对重要知识点的理解，本书精选了部分名校近几年的美学考研真题，这些高校大部分以该教材作为考研参考书目。所选考研真题基本涵盖了各个章节的考点和难点，特别注重联系实际，凸显当前热点。
??3．补充典型题，提供详尽答案。本书参考大量美学相关辅导资料，针对每章的重难点补充整理了典型题，并给出了详细的分析和解答。
??本书严格按照叶朗主编的《中国美学史大纲》的章目编排，共分为25章（含绪论），每章由两部分组成：第一部分为复习笔记，总结本章的重难点内容；第二部分为考研真题与典型题详解，精选详析了部分名校近年的考研真题，并针对该教材的重难点相应整理了典型题。
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内容预览
绪　 论
0.1　 复习笔记
一、系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
（一）现代美学体系的原则
1．古典美学和当代美学的相互贯通；
2．中国美学和西方美学的相互融合；
3．社会科学和自然科学的相互渗透；
4．基础美学和应用美学的相互推进。
（二）中西美学的相互融合
1．中国美学和西方美学分属两个不同的文化系统。它们有共同性，但更重要的，是这两个文化系统各自都有极大的特殊性。
2．中国古典美学有自己的独特的范畴和体系
（1）西方美学不能包括中国美学，不能把中国美学看作是西方美学的一个分支，或一种点缀，更不能把中国美学看作是西方美学某个流派的一个例证，或一种注释。
（2）西方美学应该尊重中国美学的特殊性，对中国古典美学进行独立的系统的研究。只有这样，才能把中国美学的积极成果和西方美学的积极成果融合起来，把美学建设成为一门真正国际性的学科，在人类文明中发挥更大的作用。
（三）研究中国美学史的缘由
重视中国美学史的研究，不仅因为我们是中国人，我们应该使我们的美学理论带有民族特色，而且因为如果不系统研究中国美学史，不把中国美学和西方美学融合起来，就不可能使美学成为真正国际性的学科，就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。
二、中国美学史的对象和范围
（一）中国美学史对象和范围的看法及分析
1．中国美学史主要应该研究历史上关于美的理论
（1）认为中国美学史主要应该研究历史上关于美的理论
根据这种看法，一些人就把力量集中于到古代思想家著作中寻找那些谈到美的段落：孔子怎么论美，孟子怎么论美，墨子怎么论美，王充怎么论美等。
（2）这种看法过于狭窄
①美学不限于研究“美”。美学研究的对象是人类审美活动的本质、特点和规律。现代美学的体系，不仅包括哲学美学（基础科学），还包括审美心理学、审美社会学、审美发生学、审美文艺学以及审美应用科学。
②同时，中国古典美学体系以审美意象为中心，包含有哲学美学、审美心理学、审美社会学、审美文艺学、审美教育学等多方面内容。若仅抓住“美”字来研究中国美学史，或者以“美”这个范畴为中心来研究中国美学史，那么一部中国美学史就将变得十分单调、贫乏，索然无味。
③研究美学史，应该站在现代的高度，把自己的视野放宽一些。
2．中国美学史是研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史
（1）认为中国美学史是研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史
中国美学史不仅要研究历史上那些美学理论著作，而且要研究历史上各个时代的文学艺术作品所表现出来的审美意识（审美理想，审美趣味等等）。
（2）这种看法过于宽泛
①美学是一门理论学科，它不属于形象思维，而是属于逻辑思维。它研究美学范畴，研究美学范畴之间的区别、联系和转化，研究美学范畴的体系。
②以中国古典美学为例。中国古典美学并不是由陶器、《诗经》、王羲之的书法、李白的诗、《红楼梦》等等艺术作品所构成的形象系列，而是表现于“道”、“有”与“无” “意象”“趣”等等一系列的范畴，以及“观物取象”“澄怀味象”等等一系列命题，表现于这些范畴、命题之间的区别、关联和转化，表现于这些范畴、命题构成的思想体系。
（二）中国美学史的研究对象
1．美学史的研究对象
（1）美学史是研究每个时代的表现为理论形态的审美意识，每个时代的审美意识，总是集中地表现在每个时代的一些大思想家的美学思想中。而这些大思想家的美学思想，又往往凝聚、结晶为若干美学范畴和美学命题。
（2）美学范畴和美学命题是一个时代的审美意识的理论结晶。例如，唐代美学中“境”这个范畴就是唐代审美意识的理论结晶，宋代美学中“韵”这个范畴就是宋代审美意识的理论结晶。一部美学史，主要就是美学范畴、美学命题的产生、发展、转化的历史。
2．中国美学史的研究对象
中国美学史的研究对象是历史上各个时期的表现为理论形态的审美意识，也就是历史上各个时期出现的美学范畴、美学命题以及由这些范畴、命题构成的美学体系。
三、中国美学史的分期
（一）中国古典美学的发端——先秦、两汉
1．先秦是我国由奴隶制向封建制过渡的时代
出现了一个思想解放、百家争鸣的局面，理论思维十分活跃。这样一种社会条件，使得先秦成为中国美学史上的第一个黄金时代。这个时期的美学家如老子、孔子、《易传》作者、庄子、荀子等都是大哲学家。他们的美学是他们的哲学体系的一部分。
2．先秦是中国古典美学的发端时期
这个发端是哲学的发端。这个时期，人们一般比较重视孔子的美学。但从历史影响来看，老子、《易传》、庄子的重要性决不亚于孔子。《管子》四篇也很重要。而汉代美学是先秦美学和魏晋南北朝美学之间的一种过渡形态，带有明显的过渡性质。
（二）中国古典美学的展开——魏晋南北朝至明代
1．在这个漫长的时期中，美学家们围绕着审美意象这个中心，对人类的审美活动及其规律展开了多种方面、多种走向、多种层次的探讨、研究和分析。其中，最引人注目的是魏晋南北朝和明代后期。
2．魏晋南北朝是一个社会经济发生重大变动的时代，又是一个政治大动乱的时代，出现了一个思想解放的局面。这是先秦之后第二度的百家争鸣的时代。理论思维十分活跃。这样一种社会条件，使得魏晋南北朝成为中国美学史上的第二个黄金时代。
3．明代后期，社会经济领域中出现了资本主义萌芽，城市市民阶层日益壮大。与此相适应，在思想领域中出现了以李贽哲学为标志的思想解放的潮流。这种思想解放潮流（包括在这一潮流中涌现出来的美学理论和美学范畴），有力地冲击着教条主义美学和复古主义美学，拓展了人们的理论视野。
（三）中国古典美学的总结——清代前期
1．清代前期是中国美学史上第三个黄金时代
这是中国古典美学的总结时期。出现了王夫之的美学体系和叶燮的美学体系。它们是中国古典美学的总结性的形态，是中国古典美学的高峰。这一时期出现的石涛的《画语录》，以及较晚一些时候出现的刘熙载的《艺概》，在某种程度上可以看作是中国古典美学的总结性的形态。此外，小说美学和戏剧美学在这个时期有了很大的发展。
2．鸦片战争以后，中国历史进入近代
中国近代美学，主要就是梁启超的美学、王国维的美学以及鲁迅（早期鲁迅）、蔡元培的美学。这些近代美学家的共同特点是热心于学习和介绍西方美学。但他们并没有建立自己的理论体系。他们也没有能够完成对中国古典美学进行系统的分析、批判、吸收、改造的历史任务。“五四”前后的李大钊的美学，是对于中国近代美学的否定，是中国现代美学的真正的起点。
四、对有关中国古典美学的一些流行观念的考察
（一）西方美学重“再现”、重模仿，所以发展了典型的理论；中国美学重“表现”、重抒情，所以发展了意境的理论
1．这种看法为很多人所接受，但并不符合事实
（1）从中国古典美学发展的全过程来看，很多在中国美学史上占有重要地位的美学家，他们的美学思想、美学体系都不能归结为重“表现”的美学。如先秦美学中老子的美学、庄子的美学、《易传》的美学、魏晋南北朝绘画美学等。
（2）唐五代美学家提出的“同自然之妙有”的命题，“外师造化，中得心源”的命题，“度物象而取其真”的命题，宋代美学家提出的“身即山川而取之”的命题，明代美学家提出的“吾师心，心师目，目师华山”的命题，等等，显然也都不能归结为重“表现”的美学。
（3）明清小说美学家和明清戏剧美学家几乎一致强调作家必须“入世”、“格物”、“身经目睹”，强调小说和戏剧必须真实地反映“人情物理”。这样的理论，当然更不是什么重“表现”的美学。
（4）王夫之的美学和叶燮的美学。王夫之认为，诗歌审美意象的基本性质是“现量”。所谓“现量”，就是通过直接审美感兴即瞬间直觉把握、显现真实。叶燮认为，艺术是客观“理”、“事”、“情”的反映。中国古典美学的这两个总结性的形态，也都不能归结为重“表现”的美学。
2．提出这种看法的论据分析
（1）典型理论在中国古典美学中一直没有得到发展
典型理论在中国古典美学中一直没有得到发展。由此证明中国古典美学不重“再现”。提出这个论据的同志，对于中国小说美学显然是比较陌生的。典型理论在中国古典美学中不是一直没有得到发展，而是得到了高度的发展。明清小说美学家如叶昼、金圣叹、张竹坡、脂砚斋等人，对于塑造典型人物的问题，曾经发表了一系列深刻的、极有光彩的见解，至今令我们惊叹。因此这条论据是完全不能成立的。
（2）中国古典美学发展了意境的理论
①中国古典美学发展了意境的理论。由此证明中国古典美学的特点是重“表现”。提出这个论据的同志，似乎并没有搞清楚“意境”的内涵。意境说确是中国古典美学的独特的理论，但是它的独特性并不在于重“表现”。“意境”的基本规定是“境生于象外”。
②中国古典美学认为，艺术家只有取“境”，创造出来的艺术作品才能“妙”，才能通向作为宇宙本体和生命的“道”（“气”）。这就是意境说的实质。所以中国古典美学不像西方美学那样重视“美”这个范畴，而是特别重视“道”、“气”、“妙”等范畴。中国美学和西方美学的这个区别，要比重“表现”、重“再现”这种表面的区别深刻得多。
（3）中国古典美学从先秦开始就强调“诗言志”
①中国古典美学从先秦开始就强调“诗言志”，“言志”当然就是抒情、写意，由此证明中国古典美学的特点是重“表现”。应该承认，“诗言志”（主要是唐代孔颖达重新解释了的“诗言志”）确是中国古典美学的一个重要命题，但是它并不代表中国古典美学的基本精神。
②在中国古典美学看来，诗歌的本体是审美意象，而不是“志”、“情”、“意”。审美意象在直接审美感兴中产生，是对于审美自然的真实反映。所以，代表中国古典美学基本精神的是意象说而不是言志说。
（二）西方美学偏于哲学认识论，侧重“美”“真”统一，中国美学偏于伦理学，侧重“美”“善”统一
1．这种看法和第一种看法是互相联系的，同样带有很大的片面性。
2．中国的孔子和儒家学派确实特别强调“美”和“善”的统一。但不能根据这一点就得出结论，说整个中国古典美学都是侧重于“美”“善”统一而不侧重“美”“真”统一。拿先秦来说，老子和庄子都强调“真”。他们说的“真”就是“道”，就是“自然”。
3．汉代的王充也强调“美”“真”的统一。五代荆浩给绘画下了一个定义：“画者画也，度物象而取其真。”他说的“真”，就是“一气运化”，就是“自然”。
4．明清小说美学家和明清戏剧美学家几乎一致强调小说、戏剧必须“逼真”、“肖物”、“合情合理”。他们把小说和戏剧的真实性要求提到第一位。
5．清代美学大师王夫之、叶燮也都十分强调“美”和“真”的统一。这些都是美学史上的事实。
（三）西方美学偏于理论形态，具有分析性和系统性，而中国美学则偏于经验形态，大多是随感式的、印象式的、即兴式的，带有直观性和经验性
1．中国美学偏于经验形态
（1）这种看法不能成立，是经不住推敲的
从老子的“道”、“有”、“无”、“虚”、“实”、“涤除玄鉴”等范畴和命题，到《易传》的“观物取象”、“立象以尽意”的命题，再到魏晋南北朝的“得意忘象”、“声无哀乐”、“传神写照”、“气韵生动”等命题，一直到王夫之、叶燮的美学体系，并非都是经验形态的、随感式的、印象式的、即兴式的东西。它们是理论形态的东西。
（2）在中国古典美学家中，有思辨性很强的哲学家，如老子、王弼、嵇康、王夫之、叶燮等等。在中国古典美学家中，也有不少人本身就是文学家和艺术家。但是他们谈美学，也并不局限于自己的经验，而总是从一般的宇宙观出发。他们并不满足于感性经验形态，而总是力求为自己的主张找到一个哲学的、形而上的说明。
2．中国美学的概念是印象式的、空洞的
（1）这种看法更加令人难以接受
中国古典美学的概念、范畴确有自己的特点。在中国美学史上，有一些美学家（不是所有美学家）在提出一个概念、范畴的时候，对这个概念、范畴的内涵往往缺乏明确的界定。还有一些美学家在自己的著作中，对于概念、范畴的使用，往往并不严格遵守同一律的要求（《文心雕龙》的这个特点就很明显）。后人对于这些概念、范畴的理解、解释和使用，也并不一定符合这个概念、范畴最早提出时被赋予的涵义（历代画家对于“气韵生动”的理解就是如此）。
（2）一个概念、范畴的内涵在历史上也会有所发展
中国美学史上类似的、相邻的概念又特别多。这一切使得中国古典美学的概念、范畴给人以一种含糊、不确定的印象。但这一切并不等于说，中国古典美学的一系列概念范畴没有相对确定的内涵，也不等于这些概念范畴都是“印象式的、空洞的形容词”，根本不具有理论内容和理论价值。

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