二、心理健康的理论基础
1. 精神分析的观点。 精神分析理论,特别是经典的精神分析理论,是弗洛伊德在对大量病人进行观察的基础上建立起来的。因此精神分析理论对心理健康的界定更多强调的是人们的变态和不适应的方面,也就是哪些是不适应的,哪些是不正常的。弗洛伊德是从反面来界定心理健康的,即没有这样特点的人就是心理健康的人,也就是说心理健康的人是没有严重的异常的人。他提供了一个非常笼统的心理健康的标准。他说心理健康的人是有能力去爱,并且从事生产性的工作,即工作是有意义、有价值的。 为什么弗洛伊德或精神分析理论特别强调有能力去爱和从事生产性工作?在弗洛伊德看来这样的人是什么样的特点呢?是处于生殖期的人的特点。 在精神分析理论中把人的一生分成了五个阶段:第一个阶段是0~1岁,口唇期。我们知道精神分析理论中把人们的欲望、本能分为两种:性的欲望和攻击性的欲望。精神分析理论是持性恶论的观点,一个人的本性如果不加限制和约束的话,那么这个世界肯定会毁灭掉。口唇期的小孩子在我们看来没有什么性欲,但是在弗洛伊德看来,刚生下来的婴儿就有性欲,而且这种性的欲望和成年人的性的欲望没有什么区别,只不过这个阶段的小孩获得性满足的方式和性敏感带在身体的部位是不一样的。一岁的孩子获得性满足的部位是口唇。我们知道,一岁的孩子只能通过嘴巴来跟世界发生关系。因此当他的嘴巴能够获得满足的时候,在弗洛伊德看来就是他获得性的满足。 第二个阶段是2~3岁,称为肛门期。这个时候小孩获得性满足的来源是通过排泄,大小便排泄的时候能够获得性满足。这个时候就出现了一个问题,因为第一阶段的小孩跟外界的联系是没有明显的分化,分不清你我,分不清与每一个人的不同,所以这个时候小孩子对世界的看法是mighty-self和mighty-parent,就是一种万能的自我、万能的父母,他觉得他是整个世界的主宰,周围一切都是混沌的,无论什么人,不管是人还是非人,只要给他喂上东西,他吃了就性兴奋了,性满足了。所以在他的世界里面,只有他自己和外面的整个世界,甚至他自己和整个世界都是联系在一起的。到了肛门期,小孩子面对外界压力,父母对他进行排泄训练,不能随时随地想什么时候排泄就什么时候排泄,这时候出现了跟外界权威的对抗。 第三个阶段叫生殖器期,开始出现了性别的差异。男孩子和女孩子发现他们的性器官结构不一样,男孩出现了恋母情结和杀父娶母的愿望;女孩子出现了杀母嫁父的愿望。实际上有没有,不知道,弗洛伊德认为有。这个时候就可以看到,已经出现了性别的分化。在到第三个阶段之前,小孩子都是一样的,无论男孩女孩,他们的行为和内心体验没有任何差别。到了三岁以后开始出现性别分化,这时男孩要解决的问题是要跟父亲认同,这是什么意思呢?就是要让自己成为像父亲那样的人,这样就很安全:既能够得到母亲的爱,又可以不被父亲惩罚。女孩子要成为像母亲那样的人,既能够得到父亲的爱,也不会受到母亲的惩罚。但是应该看到男孩和女孩的性格是有很大的差别,男孩的攻击性更强,女孩的攻击性要差一些。在弗洛伊德的时代是男性为主的,父亲是一家之主,而且父亲对儿子的惩罚要远远严厉于母亲对女儿的惩罚,因此男孩受到的来自父亲的压力大,而女孩受到的来自母亲的压力小,男孩女孩的性别差异就从这时候开始。 在弗洛伊德看来,这三个阶段就决定了个人将来人格的发展。在其中的任何一个阶段,如果出现了问题,没有解决这个问题,那么人格发展就会停留在这个阶段,成年之后,就会出现这样的问题,弗洛伊德据此界定了三种病态的人格。
一种叫做口唇人格,即口唇期出现问题后产生的影响。其最大特点就是自恋,自恋是self-love,就是爱上了自己。古希腊神话里面有一个玉树临风的小伙子站在水塘边,爱上了自己在水中的倒影。爱到什么程度?爱到一头扎下去了,他自己一直没上来,就从那儿长出了一只水仙花,水仙花的希腊语就是“自恋”的名词。他是一个只顾自己,从来不考虑别人的人。 第二种是肛门期发展过程中出现问题所导致的肛门人格。其特点第一是刚愎自用,顽固不化。第二个是反权威,所有的权威都要反。只要你是权威,即使原来我们俩是好朋友,你当了班长,我就要反对你。第三个特点是过分地要求清洁和整洁。这一点有的同学可能会想,为什么?我经常讲,但讲完之后都挺不好意思的,可能好多人会骂我,就是过分要求清洁和整洁的人实际上在弗洛伊德看来是一种称为反向作用的防御机制造成的。 所谓反向作用,就是如果人们内心的某种欲望不能被接受,就会通过做出与之相反的行为来对抗它。比如精神病院里有的病人每天都去关煤气,而且每天要关好多次。为什么?实际上他就有一种要把煤气打开把大家都毒死的欲望,为了控制住这一欲望,就每天去把它拧紧。那么过分地清洁和整洁的人,实际上反映了他们内心的一种要把一切都搞得很脏的欲望。原因是小时候排泄训练,父母训练他不随时随地大小便,现在过分清洁和整洁就是这样一种表现、一种反应,内心里是一种把所有地方都弄上大小便的欲望。但这时候请你不要骂我,要骂就骂弗洛伊德,如果你很爱干净的话。 第三种,如果在生殖器阶段出现问题,那就是生殖器人格。生殖器人格是有性别差异的,男性生殖器人格的典型特点,很像美国二战期间的罗斯福总统讲过的一句话: “Speak softly,but you have to bring with you a big stick”。就是跟人讲话一定要好好讲,但是一定要带上大棒。什么意思?这样的人温文尔雅,对人非常好,但是有前提:你必须听我的。我可以很好地来劝你,给你编一个很好的理由要你怎么做,我会跟你讲得很好,会耐心地给你讲。你接受了,我还是这么耐心。如果没接受,我会大棒子打下来。所以二战以后,美国历任总统都是这样的,包括现在打伊拉克还是这样, Speak softly。我会好好跟你讲,因为我派了好多次去核查你的武器,你不听,那对不起,包括现在伊拉克接受了联合国的协议之后,美国人还在那儿做好各种各样的准备,随时准备,现在我都不soft了,不跟你好好讲了。 对于生殖器人格的男性来讲,他最怕的事情是别人说他不是男人。所以生殖器人格的人对成功的理解是I am a man。只要任何的能够表现我是一个男的,那我就成功了。对肛门人格的人来讲,所谓的成功就是I can control,我能控制,当然两三岁是控制大小便,到后来就是控制一切。而口唇人格的人的成功就是I get,我得到我想要的东西,这就叫成功。 女性的生殖器人格是歇斯底里人格,其典型表现是当与男朋友相处的时候,仍然是小女儿与父亲相处的模式。这种模式是,她跟她的男朋友在一起的时候会表现得非常可爱,也会非常亲密,非常依恋,但是如果男朋友有一点点进一步的要求,她就会被这种 “人世间的丑恶”所震惊。而且她的界限很明显,过了这个界限就是丑恶;没过这个界就很好,就是和小女儿跟父亲的关系一样非常亲密。这是女性生殖器人格的特点。在弗洛伊德看来,所谓的心理异常就是这么产生的。而且之所以会出现这样的情况,是因为人们这种无意识里面本能的欲望,即性和攻击性的欲望是不能被接受的,就要通过力量把它压到下意识里去,压到无意识里边去。如果它拼命往上钻,其原因就是早期经历中的问题。 第四个阶段是潜伏期。按照弗洛伊德的观点,就是从五六岁到青春期,小孩子的兴趣完全被自然界或外面的世界所吸引,没有什么性的想法了,直到青春发动期。 第五个阶段,叫做成熟的生殖期。从青春发动期开始一直到最后。这个阶段人的典型特点就是有能力去爱,他能够摆脱在生殖器阶段所产生的恋父或恋母情结,能够摆脱这样一种阴影,能够健康地去迎接这种深沉的感情联系和性的联系,同时能够从事创造性的活动,就是产出性的活动。这是精神分析理论的观点。
2. 人本主义的观点 人文主义理论和精神分析理论有一定的相似性,但是它的基本出发点是截然相反的。精神分析理论认为人性是丑恶的,所以精神分析理论施称作是“对人类自尊心的第三次打击”。第一次打击是哥白尼,当时人们认为地球是宇宙的中心,哥白尼告诉大家说不是,太阳才是呢。虽然他说错了,但他还是被烧死了。第二次打击是达尔文的进化论,哥白尼以后大家知道了地球确实不是宇宙的中心,但是我们还可聊以自慰的是人是这个星球上最高级的。而达尔文告大家,其实人和动物是一个连续发展的过程,人的近亲就是猿猴。这下子自尊心的打击就更重了。到第三次弗洛伊德说:人与动物不光是近亲,人的本性从根本上讲是跟动物一样的,就是性欲望和攻击性的欲望。所以他讲过一句话:在人类所有情感的底层,都包含了攻击性的成分。大家可以思考一下,判断一下,哪种感情里面没有攻击性。他说只有一个例外,就是母亲对男性婴儿的爱是没有攻击性的。所以女同学是很可怜的。(笑)男同学小时候还得到过一点点不带任何攻击性的爱。女孩子,对不起,没有。这是弗洛伊德的观点。也就是说,按照他的观点,人的本性就是性,弗洛伊德写过一本小册子叫做《图腾与禁忌》,通过原始部落对图腾的崇拜和一些禁忌阐述了一个这样的观点:人生下来就有一种乱伦的欲望。在他看来,人们最先对异性发生兴趣是对自己亲属中的异性发生的兴趣。按照他的观点,人的本性如果不加限制的话,这个世界就会充满乱伦和仇杀。 人本主义心理学的观点与此正好相反:人的本性如果不加限制的话,将是积极的、健康的、建设性的、友好的、合作的。在人本主义心理学看来,人们之所以出现了问题,包括凶杀、强奸,包括社会上的一些暴力犯罪,这些问题不是人本性如此,而是因为人们的自我在发展过程中遇到了障碍,使他们没能够顺利发展下去,才出现了这些问题。 人本主义心理学的代表人物是我刚才提到的卡尔·罗杰斯。他是一个虔诚的基督徒。在读大学期间他到了欧洲,看到法国和德国两个国家的民众相互之间特别地仇视,当时他心里很伤感。两个这么优秀的民族,双方有那么深刻的仇恨,为什么?后来他就想了一个办法,从儿童的教育开始做起,他做了儿童辅导。再到后来他就跟各种各样的人打交道。在他60岁的时候,他写了一些日记。里面有一段话讲得特别精彩:“在我这一生里面,我打交道的各种人里面包括强奸杀人犯,各种各样变态的人,但最让我振奋的是:我发现这些人的内心深处也存在着一种积极的向上的力量,正如你我一样。”在他看来,这些在社会上被认作十恶不赦的人,他们内心深处也有积极向上的力量,而这种力量跟我们大家是一样的,他们之所以会表现得如此罪大恶极,不是因为他们天性如此,而是因为在他们的成长和发展过程中遇到了太多的挫折。他举了一个例子,狮子在人们心目中是很凶残的动物,但在吃饱喝足之后是一个很温驯的动物,是可以成为人类的朋友的。它吃人是因为它饿了。如果每当它饿的时候都有人扔一只兔子或什么吃的,它就不会去吃人了。狮子的本性并不是要吃人。这个比喻是不是恰当,我们可以进一步探讨,这是他的观点。 在人本主义心理学看来,心理健康的人是指能够把这样一种积极向上的力量逐渐地发挥出来的人,能够顺利发展的人。出现心理障碍的人是因为他不能够按照这样一种自然发展趋势去发展。为什么不能呢?因为社会环境的约束。当人们有了自我意识之后,总希望能够得到别人的接受,叫做积极关注,就是接受、表扬、鼓励、支持、认可。但是当社会上或周围的人对你表达这样的态度的时候,并不是无条件的,你必须具备某种条件,达到某种标准,即达到价值条件,才能够得到这样的关注。人们为了得到这样一种关注,就得控制自己,按照这种标准去行动。如果一切顺利,都能够满足社会的要求,你也就会不断受到社会关注,能够成长起来。但是这种情况却往往会受到各种因素的干扰,在罗杰斯看来也是一种扭曲的。大量的情况是,人们做了很大的努力,还是没有得到社会的关注,于是他们对自己的认识也就出现了问题,于是会出现各种各样的困难和障碍 。 罗杰斯认为对小孩子最积极的态度是,应该给孩子提供一种无条件的积极关注的环境和氛围。所谓无条件的积极关注,就是不管小孩子做了什么事,父母对他的态度、对他的接受,不要有任何的变化,都要认为他是有价值的。实际上大多数家庭并不是这样,比如一个小孩子做错了一件事,最典型的父母反应是“你这样做我就不喜欢你,你就不乖了,不是好孩子了”。这样对孩子传达了什么信息呢?“我”要想成为好孩子,就必须坚决不做这些事。“我”必须达到这样的标准,才是好孩子。如果“我”做了这样一件事,“我”就不是好孩子。在小孩子看来,“我”是一个可以随时摆动的人,一会儿是好孩子,一会儿又不是。这样在孩子的发展中就出现了一些问题,将来再遇到要做出某种事情的时候,他就非常紧张,干脆不去做,或者在面临需要他做新的尝试的时候,他拿不准,也不敢去做。慢慢地,他就按照父母的要求、社会的要求这么塑造出来。如果塑造的过程中,他承受的压力太大了,他就会变态。 而无条件的积极关注,就是不管“我”做对了还是做错了,父母总是接受“我”的。有的同学会问,如果他做错了,是否也要罚他?当然也要批评,但说法是不一样的。小孩子做错了事,一般父母讲,你这样做了,我不喜欢你。“我不喜欢的,是你。”这是父母传达的一种信息。罗杰斯认为可以换一种说法,实际上是换一种态度。父母可以这样说:“我不喜欢你做的这件事。”用英语就是说I don’t like you,另一种说法是I don’t like what you have done或者I don’t like what you did,我不喜欢的,不是你,而是你做的事。这样小孩子既认识到了这样做是不好的,同时还坚信我还是我。如果一个人无论做什么事,都得到了相同的待遇,那么这个人会做什么?他一定会去做他最想做的事情。于是,按照罗杰斯的观点,如果整个社会都能够给人一种无条件的积极关注,那每个人都可以按照他最想做的事情去做。 这时问题来了,按照精神分析理论的观点,如果出现这样的情况,整个世界就毁灭了,而按照罗杰斯的观点,这就是一个美好幸福的生活。这是一种信仰的问题,是一种根源性的问题。
3. 行为主义的观点。 最早提出行为主义观点的是巴甫洛夫,他提出条件反射的理论;后来美国的克拉克·霍尔和华生提出了行为主义的理论。华生有一句名言,大家可能听说过,他强调的是环境对人的塑造作用。他说:人的本性并不是生来就是恶的或善的,你给我一打小孩——胃口挺大,再给我提供适当的条件,我会把他们分别培养成心理学家、牙科医生、工程师、小偷、律师、杀人犯……也就是说,我只要给他们什么样的条件,他们就会成为什么样的人。因此在行为主义的观点看来,人们的心理健康是指人们学会了一些适应的、积极的行为,而心理障碍或心理不健康也是因为两种情况:第一是学会了一些坏的行为;第二,是没学会适应的行为。这是行为主义基本的观点。即心理障碍或心理不健康,不是别人强加给你的,是你学会的,是因为学会了这些不好的行为或没有学会好的行为。
4. 认知理论的观点。 认知理论完全抛开了人的本性的问题,前面三种理论中,精神分析和人本主义是针锋相对的,行为主义有点回避这个问题,但还是认为人的本性是趋利避害的。行为主义有一个很重要的观点叫效果律,是指人们作出的某种行为如果受到了奖励,那么下次他会再出现这样的行为;如果做出的某种行为受到了惩罚,那么下次做这种行为的可能性会降低。为什么会出现这样的结果呢?在行为主义看来,就是人都是趋利避害的。 这点我们从每天的生活中都可以看到。比如早上上课迟到,现在上课迟到的人很多。上个学期我上了两次人生理论课,都是一年级的同学,我发现从开始上课到上课半个小时里,门就没有关上过,不断有人来,而且我没有说过他们,我相信其他老师也不会说。因为迟不迟到,上不上课,好像没有什么区别。如果迟到就要受到严惩,像小学生一样站在后面或站在前面,除非那种极端自恋的就喜欢别人看他的人,下次一定不会再迟到了。这就是说,如果没有受到惩罚或甚至受到表扬,那他可能会继续做;受到惩罚就不去做。这就是趋利避害。 认知论完全抛开了这种观点,认为人们的行为、心理健康,取决于头脑中的观念,也就是思维的一种定式或模式。你有一种适应性的理性的模式,你就是一个心理健康的人。而心理不健康的人是指你的思维模式有问题。有问题的思维模式和心理模式,使你产生了心理障碍。 在20世纪60年代美国的一个心理学家梅琴鲍姆做了一项工作,对酗酒的人进行干预。酗酒的人一般是需要医疗服务的,但是这些人还要负刑事责任的,因为他们喝完酒打老婆,就是酗酒并且虐待妻子的人。然而这个心理学家发现,这些酗酒的人真的很奇怪,他们对妻子的评价特别低。然后他慢慢地发现当这些人在发作的时候,即开始打他们的妻子的时候,他们一般对妻子的评价降到最低。有一次他问一个酗酒的人为什么打妻子,要那个人说说当时的情形。那人说:“你比如说有一天晚上,我在外面喝酒,可能是喝多了点,回到家里,她给我倒了一杯水,我端起来一喝,差点把我烫死,你说这不是故意的吗?她就是看着我不顺眼,所以我怎么看她也怎么不顺眼,就揍她。”这时那个心理学家跟他说,你想想,这水刚倒出来当然烫了,而且你说她就是跟你过不去,她把你从门外扶进来,把你放在沙发上,然后给你倒一杯水让你喝,这怎么是故意跟你过不去?只能说你太着急了或者你喝醉了,根本感觉不到烫与不烫,手感觉不到,嘴巴感觉到了。那个人想想好像也是。梅琴鲍姆发现,通过对这个人深入的工作,让他改变了对妻子的看法之后,他虐待妻子的行为就大大地降低了。 最后,梅琴鲍姆总结出一个结论:人们在做出行为之前和做这个行为的过程中以及做这个行为之后对自己所讲的话,会决定他的行为。比如说前面那个酗酒的人在动手打他妻子之前,他心里想的就是“你看,你就是跟我过不去,所以我一定要揍你”;在揍她的过程中他说:“看你还敢不敢?”揍完之后,妻子不理他了,他就觉得妻子老实了,这是他的内部言语过程。那个心理学家就想:如果我们能够调整他们的内部言语,不去纠正他们打不打妻子,就是让他们改变对妻子的看法,改变自己对妻子的内部言语,是不是就可以改变他们的行为呢?结果发现这个方法是非常有效的。 我们可以想像,如果两个人站在一起吵架,最后到拳脚相加,双方心里所想的话一定是:这个人怎么这么可恨,他就是跟我过不去,我一定要揍他怎么怎么样。两边都这么想就打起来了。如果是说:这人怎么那么可爱,那么就不会打起来了。所以我们的内部言语会决定我们的行为。问题就在于,我们很多的内部言语是自动化的,我们并不能很清楚地认识到我们在跟自己说什么,但我们确实去做了。我们回过头来仔细分析一下,看看我们的内部言语就可以发现原来是这么回事。 这是一个比较典型的例子。其实,有的时候我说的自动化思维就是指人们的一种不合理的信念。每个人都会有一些信条在自己的行为中,这些信条包括很多,如果这些信条在信念里面有些是有问题的,那么就会促使你不断做出不适应的行为。比如住院的病人,特别是刚动完外科手术的病人不能喝水,他就会很烦躁,就去按铃。一般来讲,一按铃护士就过来了。如果护士过了十分钟才过来,他就会大发雷霆,说你为什么不赶快过来?怎么怎么样,我死了你也不管。这样他就会跟医生护士把关系闹得很僵。实际上仔细分析一下,他为什么会这么做?为什么他按铃后护士过了十分钟以后过来,他就会发那么大的脾气?理由很简单,就是他有一个很明确的信念:“因为我是病人,你是护士,我住在你这儿是付钱的,所以我按一下铃,你就必须马上到这儿来。如果做不到,那就是你没做好。”我们来看一下这个信念合不合理。有它合理的一面,但是如果用这样的标准来要求那肯定是过分的。因为你确实交了钱去住院,但你并没有付钱说这个人是专门照顾你的,这位护士还要照顾很多其他病人。当你按铃时也可能她正在照顾另外一个病人,可能她正在量体温呢,你一按铃她就把体温计拔出来往外跑,那不行。所以,如果你认为只要你按了铃,她就必须马上到你面前来,这是一种不合理的信念。要改变他这种爱发脾气,改变这种对医院 环境的不适应,办法就是改变他这种不合理的信念。 实际上我们每个人头脑里都或多或少地存在一些不合理的信念,而且这样的事例很多。比如在证据不充分的情况下就对自己作出全盘的否定。或者只看重诸多证据中的某一方面就由此作出是好还是不好的结论。这就是认知理论的观点,即心理健康的人就是不合逻辑的信念比较少或思维方式比较理性,而较少一些不理性的,或者是不合逻辑、不合理的信念。
5. 中国人的心理卫生观念 下面向大家简单介绍一下中国人的心理卫生观念。在中国的传统文化里边实际上有很多这样的论述。拿儒家思想来讲,儒家思想是以君子和仁人作为人们修养的最高境界。 现在我们回过头来看看君子与仁人的标准,与西方人提出的心理健康标准是很相似的。我们把君子和仁人的标准分成七个方面。首先是君子是能够以仁道去建立良好的人际关系,也就是善于处理人际关系。第二个特点是能够适当地约束自己的行为。儒家思想特别注重礼仪,而且认为一个人应该能够做一些基本的判断。第三,能够保持情绪平衡。这一点我觉得在中国历史来讲,包括到现在我们还是一直非常强调的。前一阵子我讲过关于东西方文化的差异和人格差异,我在里面讲了一点:在中华民族这样一个大家庭里面,只有汉族人整个民族都不太喜欢热烈的情感活动,中华民族的各个民族传统节日里,都有热烈的庆典方式。汉族是不喜欢情绪的过分表达的。我们可以看到,最让人觉得还不错的情感表达是西北的腰鼓,然后就是舞龙舞狮子,比较豪放一些。其他的相对来说很少。中国人比较重视的是一袭长衫,背着手,拿着把扇子,在竹篱前看着月亮花瓣。这就是一种内心的平和。这也是中国儒家君子仁人所追求的这么一种境界。前几天看了一句话:君子用则行,不用则藏。就是指君子,如果有人要用你,你就要有充分的发挥;如果不用的话,你千万不要表现出来你有能力。这是为什么呢?也是要求你不要太张狂了。所以这些都特别强调一种情绪的平和。第四是能够正确地认识环境中的事物。这是儒家特别强调的,从穿衣进食到治国安邦平天下,都需要学习。第五是通过反省来增加对自身的了解。这里特别强调自我了解是良好适应的重要条件。《论语》里有一句话:“吾日三省吾身。”这个“三”是指三个问题,“与人谋而不忠乎?”你帮别人做事是不是忠于你做的事了;“与朋友交而不信乎?”你跟朋友交往是否守信用,有没有信誉;“传不习乎?”你学到的东西,老师教你的东西,或者在其他地方看到的学到的东西,有没有做过练习。第一个问题是对人,第二个问题是对事,第三个问题是对自己。这是通过反省来认清自我,从而不断地提高自己。第六是能够具备积极的生活态度。《论语》里讲的君子就具备这样一种态度,比如“君子应当先行其言,君子力行近乎仁。”身体力行也就跟“仁”差不多了。第七是以“止于至善”作为发展自我的目标,怎么去加强修养?不断反省,不断学习,最终的目标是“止于至善”。曾经有人作过分析,“止于至善”的境界和马斯洛讲的自我实现的境界是相似的。 这是中国古代哲学思想里面讲的心理健康的标准,另外,在中国传统医学《黄帝内经》里也提出了很多对心理健康的看法。第一,一个心理健康的人一定要经常保持乐观的心境;第二,不为物欲所累;第三,不妄想妄为;第四,意志坚强,凭理智行事;第五,生息有劳有逸,生活合乎规律;第六,心神宁静,不是心潮澎湃;第七,热爱生活,保持良好的人际关系;第八,善于适应环境变化;第九,涵养性格,陶冶气质,不断完善自身,做到结阴阳而调刚柔,即阴阳平衡,刚柔相济。所以中国人做事一定是中规中矩的。中庸者,什么事都是中庸,不要太刚也不要太柔。太刚了就是冒头,太柔了又会吃亏,要刚柔相济。这些中国古代的思想,从实际上来讲,与我前面讲的西方理论是有很大相似性的。