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标题: 《中国历史文选》经典篇章翻译 [打印本页]

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:49
标题: 《中国历史文选》经典篇章翻译
《睡虎地秦墓竹简·仓律一则》
译文：

    谷物入仓，以一万石为一积而隔以荆笆，设置仓门。由县啬夫或丞和仓、乡主管人员共同封缄，而给仓啬夫和乡主管稟给的仓佐各一门，以便发放粮食，由他们独自封印，就可以出仓，到仓中没有剩余时才再给他们开另一仓门。啬夫免职，对仓进行核验的人开仓，验视共同的封缄，不必称量，只称量原由仓主管人员独自封印的仓。谷物出仓，如果不是原入仓人员来出仓， 要令加称量，称量结果与题识符合，即令出仓。此后如有不足数，由出仓者赔偿；如有剩余，则应上缴。共同出仓的人员中途不要更换。谷物入仓不满万石而要增积的，由原来入仓的人增积，是可以的；其他人要赠积，增积者必须先称量原积谷物，与题识符合，然后入仓。此后如有不足数，由后来入仓者单独赔偿；要把入仓增积者的姓名、职务、籍贯记在仓的簿册上。已满万石的积和虽未满万石但正在零散出仓的，不准增积。在栎阳，以二万石为一积，在咸阳，以十万石为一积，其出仓、入仓和增积的手续，均同上述律文规定。长吏共同入仓和开仓，如发现有小虫到了粮堆上，应重加堆积，不要使谷物败坏。



《考古文献·武丁卜辞一则》
译文：

      癸巳这天，一个叫谷的卜师占卜。（叙辞）
      在癸巳之后的十天内，会不会有灾祸呢？（命辞）
      商王武丁察看了甲骨上的裂纹，据此判断说：可能要有天降的灾祸。（占辞）
      到了5天后的丁酉这一天，果真出现了从西边而来的灾祸。商属沚国的诸侯通报我们说：土方国侵犯了沚国东部边境的2座城邑；工方国也在进犯沚国西部边境的土地。（验辞）

《诗经·鲁颂·閟宮》
译文：

  
閟 宮 有 恤 ．                 肃穆清静姜嫄庙
實 實 枚 枚 ．                 又高又大人希到
赫 赫 姜 嫄 ．                 姜嫄光明又高大
其德 不 回 ．                  品德纯正无瑕疵
上 帝 是 依 ．                 上帝凭依在她身
無 災 無 害 ．                 无灾无害有妊娠
彌月 不 遲 ．                  怀足十月没拖延
是 生 后 稷 ．                 后稷诞生她分娩
降 之 百 福 ．                上天赐她百种福
黍 稷 重 穋 ．                 縻子高粱都丰足
植 稚 菽 麥 ．                豆麦先后播下土
奄 有 下 國 ．                后稷拥有普天下
俾 民 稼 穡 ．                教会百姓种庄稼
有 稷 有 黍 ．                 高粱小米长得好
有 稻 有 秬 ．                 还种黑黍和香稻
奄 有 下 土 ．                四海都归后稷有
纘 禹 之 緒 ．                 继承大禹功业守
　
后 稷 之 孫 ．                  说起后稷子孙旺
實 維 大 王 ．                 古公亶父謚太王
居 岐 之 陽 ．                 住在岐山向阳坡
實 始 翦 商 ．                  开始准备灭殷商
至 于 文 武 ．                  传到文王和武王
纘 大 王 之 緒 ．             太王事业更发扬
致 天 之 屆．                  替天行道灭商纣
于 牧 之 野 ．                 牧野一战商朝亡
無 貳 無 虞 ．                  莫怀二心莫欺诳
上 帝 臨 女 ．                  人人头上有上苍
敦 商 之 旅 ．                  集合商朝众俘虏
克 咸 厥 功 ．                  完成大业功辉煌
王 曰 叔 父 ．                  成王开口叫叔父
建 爾 元 子 ．                 立您长子为侯王
俾 侯 于 魯 ．                  封于鲁国守东方
大 啟 爾 宇 ．                  开疆拓土大发展
為 周 室 輔 ．　               辅助周室做屏障
乃 命 魯 公 ．                  于是成王命鲁公
俾 侯 于 東 ．                  东鲁为侯要慎重
錫 之 山 川 ．                 赐他山川和土地
土田 附 庸 ．                   还有小国作附庸

周 公 之 孫 ．                  周公子孙鲁僖公
莊 公 之 子 ．                  庄公之子建殊功
龍 旂 承 祀 ．                  继承祭礼龙旗用
六 轡 耳 耳 ．                  四马六缰青丝鞚
春 秋 匪 解 ．                 四时致祭不懈怠
享 祀 不 忒 ．                 玉帛牺牲按时祭
皇 皇 后 帝 ．                  伟大光明的上帝
皇 祖 后 稷．                  先祖后稷神灵通
享 以 騂 犧 ．                 赤色牺牲敬献上
是 饗 是 宜 ．                  饗祭宜祭典礼隆
降 福 既 多 ．                  天降洪福千百种
周 公 皇 祖 ．                 伟大先祖周公旦
亦 其 福 女 ．                 将福赐你真光荣

秋 而 載 嘗 ．                  秋天尝祭庆丰收
夏 而 楅 衡 ．                  夏天设槛先养牛
白 牡 騂 剛 ．                 白猪赤牛养几头
犧 尊 將 將 ．                  牺杯相碰盛美酒
毛 炰 胾 羹 ．                 生烤乳猪肉汤稠
籩 豆 大 房 ．                 大盘大碗皆流油
萬 舞 洋 洋 ．                  场面盛大跳万舞
孝 孫 有 慶 ．                  子孙祭祀神保佑
俾 爾 熾 而 昌．               使你昌盛又兴旺
俾 爾 壽 而 臧 ．             使你长寿又安康
保 彼 東 方 ．                 愿你安抚定东方
魯 邦 是 嘗 ．                 守住国土保鲁邦
不 虧 不 崩 ．                 如山永固不崩溃
不 震 不 騰 ．                 如水长流不动荡
三 壽 作 朋 ．                 寿比三老百年长
如 岡 如 陵 ．                 犹如巍巍南山冈

公 車 千 乘 ．                 有车千辆鲁称雄
朱 英 綠 縢 ．                 红缨长矛丝缠弓
二 矛 重 弓 ．               弓矛成双待备用
公 徒 三 萬 ．                鲁公步卒三万众
貝 冑 朱 綅 ．               盔上镶贝垂红绒
烝 徒 增 增 ．                排山倒海向前冲
戎 狄 是 膺 ．                痛击北狄和西戎
荊 舒 是 懲 ．               严惩荆舒使知痛
則 莫 我 敢 承．             谁人胆敢撄我锋
俾 爾 昌 而 熾 ．            使你兴旺又繁荣
俾 爾 壽 而 富 ．            使你长寿又年丰
黃 髮 台背 ．                 鬓发变黄背生纹
壽 胥 與 試 ．                高寿无比人中龙
俾 爾 昌 而 大 ．           使你繁盛又兴隆
俾 爾 耆 而 艾 ．           使你寿如不老松
萬 有 千歲 ．                千秋万岁寿无疆
眉 壽 無 有 害 ．           长命百岁无病痛

泰 山 巖 巖 ．               泰山高峻接苍穹
魯 邦 所 詹 ．               鲁国对他最遵崇
奄 有 龜 蒙 ．               龟山蒙山都属鲁
遂荒 大 東 ．                边境直到地极东
至 于 海 邦 ．               沿海小国都附庸
淮 夷 來 同 ．               淮夷带头来朝贡
莫 不 率 從 ．               没人胆敢不服从
魯 侯 之 功 ．               这是鲁侯建大功
保 有 鳧 繹 ．               保有鳧繹两山头
遂 荒 徐 宅 ．               又把徐国拿到手
至 于 海 邦 ．               沿海小国都附庸
淮 夷 蠻 貊 ．               东南淮夷齐俯首
及 彼 南 夷 ．               势力达到荆楚地
莫 不 率 從 ．              莫不顺服来相投
莫 敢 不 諾 ．               个个唯唯又喏喏  
魯 侯 是 若 ．　            人人都服贴尊鲁侯
天 錫 公 純 嘏 ．           天赐鲁公大吉祥
眉 壽 保 魯 ．               高龄长寿保鲁邦
居 常 與 許 ．               收回国土常和许
復 周 公 之 宇 ．           恢复周公旧封疆
魯 侯 燕 喜 ．               鲁喉举办喜庆宴
令 妻 壽 母 ．               贤妻良母受颂扬
宜 大 夫 庶 士．            大夫诸臣尽和睦
邦 國 是 有 ．               国家始能保兴旺
既 多 受 祉 ．               屡蒙上苍赐福禄
黃 髮 兒 齒 ．　            鬓发变黄新齿长

徂 來 之 松 ．               徂徕山上千松栽
新 甫 之 柏 ．               新甫岭头万棵柏
是 斷 是 度 ．               砍下树木又劈开
是尋 是 尺 ．                锯成长短栋梁材
松 桷 有 舄 ．               松树屋椽粗又大
路 寢 孔 碩 ．               宫殿高敞好气派
新 廟 奕 奕 ．               新庙和它紧相挨
奚 斯 所 作 ．               颂歌一曲奚斯唱
孔 曼 且 碩 ．               长篇巨制有文彩
萬 民 是 若 ．               人人赞他好诗才

《左传·晏婴叔向论季氏》
译文：

    齐景公派晏婴到晋国去，请求再嫁一位女子给晋平公。晏婴到了晋国，说：“我们的国君对小臣说：‘寡人原意侍奉贤君（指晋平公），从早到晚不敢倦怠，想要奉上各种礼品，亲自前来，以便不错过朝贡的时间，但是敝国多灾多难，所以寡人无法实现这个愿望。先君有位不好的嫡女，送给贤君作内侍，使寡人看到了希望，然而她运气不佳，年纪轻轻就去世了，寡人对此非常失望。如果贤君没有忘记先君的友好，愿意继续施恩顾念齐国，不嫌弃寡人，施福于太公、丁公，将光辉照耀敝国，帮助敝国安定社稷，那么还有先君的嫡女，以及其他姑姐妹若干人，长得也都向个人样，如果贤君不嫌弃敝国，就请再派个使臣前来，慎重挑选，作为贤君的内侍，这便是寡人最大的愿望。’”

    韩起就派叔向回答晏婴说：“承蒙贵国君主的好意，这当然是寡君非常愿意的。但是寡君不能独自担当国家社稷的大事，寡君失去了妃子，固然很苦闷，但由于此时正是少姜的丧期，寡君因此不敢向贵国请求新的婚姻，承蒙贵君的慷慨的允婚，这种恩惠实在是太大了，如果不嫌弃敝国，并且有意给晋国如此的恩惠，再送嫁给寡君一位内宫的主人，岂止是寡君的荣幸，满朝的臣子都会感到高兴，甚至上自唐叔以下的列祖列宗的在天之灵，也都会受到齐国的恩宠而赞美齐国的友好举动。”

    齐晋两国的联姻完成以后，晏婴接受了晋国宴享宾客的仪式，由叔向陪同，大家尽情谈笑，叔向问：“齐国近来状况如何?”晏婴说：“齐国的末日已经快到了，我虽然不知道详细情况，但齐国江山大概要被陈氏占有了，齐王抛弃了他的百姓，人们便都归顺了陈氏。齐国本来有四种量器，即豆、区、釜、钟，四升为一豆，四升为一区，四区为一釜；十釜就是一钟。陈氏的三种量器(豆、区、釜），比国家的都多一份，陈氏的一钟也就相应加大了。陈氏用自己的大量器，借给百姓东西，却用公家的小量器回收。把山上的木材运到城中去买时，价钱不比山中的高；鱼、盐、蜃、蛤等海产品，也不比海边的贵。齐国有许多赋税，百姓劳动所得的三份之中，有二份交给国家，只剩一份来维持生计。国家仓库中的积蓄都腐烂生虫了，而那些上了年纪的百姓却仍受冻挨饿。国都的各个市场上鞋子很便宜，但那些因受刑而被砍断脚的人所用的假脚却很昂贵。百姓在深受痛苦和疾病折磨时，只要有人稍稍同情关心他们，他们就会像对待父母一样爱戴他，并像流水一般归附他。陈氏即使不想获得民心，有哪里有办法避免呢？恐怕陈氏的祖先箕伯、直柄、虞遂、伯戏，都跟随胡公、太姬，他们的灵魂都已经来到齐国了。”

    叔向说：“是这样。即使是我们晋国也已经到了末世了。军马不驾马车，打不了仗，卿士们不去训练军队，晋侯的战车也没有合适的御者和戎右，军队里也没有胜任的长官。平民百姓穷困不堪，而王室贵族们却更加奢侈。道路上随处可见饿死人的尸体，而那些因女儿受宠爱而得到荣华富贵的人却越来越多。百姓们听到国家的法令，像躲避强盗一样四处躲藏。而栾、郤、胥、原、狐、续、庆伯，这样的八大世族的地位下降，竟与贱吏同列。国家政权已落入卿大夫的手中，百姓变得无依无靠，而国君却不知悔改，整日用享乐来掩盖忧患。王室这样衰微没落，还能持续到什么时候？谗鼎上有铭文说：‘即使国君每天以起来就办理国家大事，他的子孙后代也会懈怠无为。’何况还天天不肯悔改，难道能够维持长久吗？”

    晏子说：“那么阁下将来打算怎么办呢？”叔向说：“晋国的公族已经凋零殆尽了。我听说，当王室快要没落时，它的宗族会像树叶一样先凋落下来，那么王室也就跟着零落了。我这一宗，共十一族，现在仅有羊舌氏还存在罢了。我又没有有才干的儿子王室有没有严明的法度，如果有幸能够得到个好死，我就已经心满意足了，怎敢盼望死后有祭呢？”

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:50
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈2〉

《左传·晋灭虢虞》
译文：

    鲁僖公二年春天，晋国大夫荀息请求把屈地产的马和垂棘产的玉璧送给虞国，以便向虞国借道攻打虢国。晋公说：“这马和玉璧都是我的宝物呀 。”荀息答曰：“如果可以向虞国借道灭了虢国，那么虞国可以继而灭之，那些送给他们的车和马，就像是存在我们设在外面的库府中。”晋公又说：“宫之奇在虞国。”荀息回答：“宫之奇这个人很懦弱，他不敢坚决进谏。而且它自幼与国君生活在一起，关系亲密，所以他的意见将不会被重视。”于是晋公让荀息向虞国借道，荀息对虞国国君说：“冀国不施德政，大军从虞国的颠 入侵，攻打瞑邑的三面城墙。鄙国伐冀而使冀受到损伤，也是为了君王的缘故。现在虢国也不施仁政，在边境地区以旅社为碉堡，侵扰我国南部边境地区。请允许我向贵国借道，来惩罚虢国。”虞公答应了，并且自己请求先去讨伐虢国。宫之奇进谏，虞公不听，马上就发兵攻打。到夏天时，晋国大夫里克荀息率领军队会同虞国军队，讨伐虢国，攻下了虢国的下阳城。
    鲁僖公五年秋天，晋公又向虞国借道以攻打虢国。宫之奇又进谏说：“虢国，是虞国的外部屏障。虢国若是灭亡了，虞国肯定也会跟从着灭亡。晋国不能招惹，外侵之兵不可忽视。一次借道已经很过分了，又怎能再来一次呢？谚语有云‘辅和车相互依存，嘴唇没有了，牙床就会受到寒冷。’说的就是虞国和虢国的关系。”虞公说：“晋与我是同一宗族，他们怎么会残害我呢？”宫之奇回答说：“大伯虞仲，都是你的祖先。大伯没有跟从在父亲的身边，所以没有继承王位。虢仲虢叔，是王季的儿子，他们都做过文王的卿士，对王室有功绩，受勋的记录藏在盟府。如今晋国将要灭掉虢国，对虞国又怎么会爱惜呢？况且，虞国和晋国的关系能比桓叔庄伯更为亲近吗？桓叔庄伯的族人又有什么罪呢？但却被杀戮，不就是因为他们是晋国受到威胁吗？亲近的宗族因为受宠而有威胁，尚且杀了他们，何况是我们国家呢？”虞公说：“我祭祀用的供品丰盛洁净，神灵必定依从我。”宫之奇回答说：“下臣听说，鬼神不亲近任何人，而只依从德行。因此《周书》说：‘上天没有私亲，他只帮助有德行的人。’又说：‘祭祀的稻谷不芬芳，只有美德才芬芳。’又说：‘百姓不能改变祭物，只有德行能当作祭物。’这样说来，不是德行，百姓就不和顺，神灵也就不愿意享受了。申领所凭借的，就在于德行。假如晋国取得了虞国，而发扬美好的德行作为芳香的祭物去供奉神灵，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听，答应了晋侯使者的要求。宫之奇带领他的家族逃跑了，并说：“虞国今年举行不了年终大祭了，成功就在这一次了，晋国不用另外出兵了。”
    八月十八日，晋侯围攻虢都上阳，向负责占卜的大夫卜偃询问：“我可以成功吗？”卜偃回答：“可以战胜。”晋侯又问：“什么时候？”答曰：“有一首童谣说‘丙子日的清晨，龙尾星看不清。军服威武美好，夺了虢国的旗号。鹑火星形如大鸟，天策星没有光耀，鹑火星下列成军阵，虢公将要逃跑。’日子将在九月底十月初的清晨，太阳在龙尾星之上，月亮在日策星之下，鹑火星在日月之间，就是这个时候。
冬季，十二丙子日初一，晋国灭掉虢国。虢公丑狂奔到京城。晋军回国，主宰虞国，趁机袭击，灭掉了它。



《诗经·豳风·七月》
译文：

七月流火．　　　　　　　　七月火星偏西方
九月授衣．　　　　　　　　九月女工缝衣裳
一之日觱發．　　　　　　　十一月北风呼呼吹
二之日栗烈．　　　　　　　十二月寒气刺骨凉
無衣無褐．　　　　　　　　粗布衣裳都没有
何以卒歲．　　　　　　　　怎样过冬心悲伤
三之日于耜．　　　　　　　正月农具休整好
四之日舉趾．　　　　　　　二月下地春耕忙
同我婦子．　　　　　　　　关照老婆和孩子
饁彼南畝．　　　　　　　　送饭南田充饥肠
田畯至喜．　　　　　　　　田官老爷喜洋洋

七月流火．　　　　　　　　　七月火星偏西方
九月授衣．　　　　　　　　　九月女工缝衣裳
春日載陽．　　　　　　　　　春天太阳暖洋洋
有鳴倉庚．　　　　　　　　　黄鹂叽咂枝头唱
女執懿筐．　　　　　　　　　姑娘手提深竹筐
遵彼微行．　　　　　　　　　沿着墙边小路旁
爰求柔桑．　　　　　　　　　采呀采那嫩柔桑
春日遲遲．　　　　　　　　　春天日子渐渐长
采蘩祁祁．　　　　　　　　　采蒿人儿闹嚷嚷
女心傷悲．　　　　　　　　　姑娘心里暗悲伤
殆及公子同歸．　　　　　　　就怕公子看上把人抢

七月流火．　　　　　　　　　七月火星偏西方
八月萑葦．　　　　　　　　　八月割草好收藏
蠶月條桑．　　　　　　　　　三月动手修桑树
取彼斧斨．　　　　　　　　　拿起斧头拿起斨
以伐遠揚．　　　　　　　　　高枝长条砍个光
猗彼女桑．　　　　　　　　　攀着短枝采嫩桑
七月鳴鵙．　　　　　　　　　七月伯劳树上唱
八月載績．　　　　　　　　　八月纺麻织布忙
載玄載黃．　　　　　　　　　染成黑色染成黄
我朱孔陽．　　　　　　　　　我染红的最漂亮
為公子裳．　　　　　　　　　为那公子做衣裳

四月秀葽．　　　　　　　　　四月远志结子囊
五月鳴蜩．　　　　　　　　　五月知了声声唱
八月其穫．　　　　　　　　　八月庄稼要收割
十月隕蘀．　　　　　　　　　十月落叶随风扬
一之日于貉．　　　　　　　　十一月把那貉子打
取彼狐貍．　　　　　　　　　狐皮剥下洗清爽
為公子裘．　　　　　　　　　好给公子做衣裳
二之日其同．　　　　　　　　十二月大家聚一起
載纘武功．　　　　　　　　　继续打猎练武忙
言私其豵．　　　　　　　　　留下小猪自己吃
獻豜于公．　　　　　　　　　大猪送到公府上

五月斯螽動股．　　　　　　　　五月里蚱蜢弹腿响
六月莎雞振羽．　　　　　　　　六月里蝈蝈抖翅忙
七月在野．　　　　　　　　　　七月蟋蟀野地鸣
八月在宇．　　　　　　　　　　八月屋檐底下唱
九月在戶．　　　　　　　　　　九月跳进房门槛
十月蟋蟀入我床下．　　　　　　十月到我床下藏
穹窒熏鼠．　　　　　　　　　　打扫垃圾熏老鼠
塞向墐戶．　　　　　　　　　　泥好大门封北窗
嗟我婦子．　　　　　　　　　　累完嘱咐妻和子
曰為改歲．　　　　　　　　　　眼看就要过年关
入此室處．　　　　　　　　　　赶快住进这间房

六月食鬱及薁．　　　　　　　　六月里野李葡萄尝
七月亨葵及菽．　　　　　　　　七月里煮葵烧豆汤
八月剝棗．　　　　　　　　　　八月把那枣儿打
十月穫稻．　　　　　　　　　　十月收割稻米香
為此春酒．　　　　　　　　　　把它酿成好春酒
以介眉壽．　　　　　　　　　　祝贺老爷寿命长
七月食瓜．　　　　　　　　　　七月采瓜食瓜瓤　
八月斷壺．　　　　　　　　　　八月葫芦吃个光
九月叔苴．　　　　　　　　　　九月麻子好收藏
采荼薪樗．　　　　　　　　　　采些枯菜砍些柴
食我農夫．　　　　　　　　　　是咱农夫半年粮

九月築場圃．　　　　　　　　　九月筑好打谷场
十月納禾稼．　　　　　　　　　十月庄稼要进仓
黍稷重穋．　　　　　　　　　　谷子黄米加高粱
禾麻菽麥．　　　　　　　　　　栗麻豆麦分开放
嗟我農夫．　　　　　　　　　　叹我农夫命里忙
我稼既同．　　　　　　　　　　大伙庄稼刚收完
上入執宮功．　　　　　　　　　又要服役修宫房
晝爾于茅．　　　　　　　　　　白天出外割茅草
宵爾索綯．　　　　　　　　　　晚上搓绳长又长
亟其乘屋．　　　　　　　　　　急急忙忙盖物顶
其始播百穀．　　　　　　　　　开春要播各种粮

二之日鑿冰沖沖．　　　　　　　腊月里凿冰沖沖响
三之日納于凌陰．　　　　　　　正月里送进冰窖藏
四之日其蚤．　　　　　　　　　二月里取冰行祭礼
獻羔祭韭．　　　　　　　　　　献上羔羊和韭菜
九月肅霜．　　　　　　　　　　九月天高气又爽
十月滌場．　　　　　　　　　　十月扫清打谷场
朋酒斯饗．　　　　　　　　　　捧上两壶清香酒
曰殺羔羊．　　　　　　　　　　宰了大羊和小羊
躋彼公堂．　　　　　　　　　　踏上台阶进公堂
稱彼兕觥．　　　　　　　　　　高高举起牛角杯
萬壽無疆．　　　　　　　　　　同声高祝寿无疆

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:50
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈3〉

《礼记·礼运》（节录）
从前孔子参加了蜡祭的助祭人员。祭祀完成之后，孔子出去到观上面游玩，叹了口气。孔子的叹气，大概是哀叹鲁国吧。言偃在旁边，问道：“您哀叹什么呢？”孔子说：“公而无私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我没有赶上，但却有记载。”
    “大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。所以人们不只是亲近他们的亲人，不只是疼爱他们的子女，使老人能够安享天年，青年人能够不吝惜出力来侍奉老人、疼爱孩子，小孩能够被细心照顾，年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能被赡养。男子有自己的职业，女子有好的归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是自己收藏；力气，厌恶它不从身上使出来，却不是为了自己。因此阴谋、闭塞没有发生，盗窃、造反作乱没有兴起，所以门从外面掩上却不关闭。这就是大同。”
    “如今大道已经消逝了，天下成为一家私有。人们各自亲近他们的亲人，各自疼爱他们的子女。财物藏给自己，出力也是为了自己。把诸侯父死传子、兄死传弟作为礼制，把内城、外城、护城河作为坚固的屏障，把礼仪、道义作为纲纪。来使君臣关系端正，来使父子关系笃厚，来使兄弟和睦，来使夫妻和谐，来确立尊卑贵贱的制度，来划分田地的阡陌疆界、设立居住的闾里制度，来尊崇勇敢和智慧的人，来推重为自己的行为。所以阴谋因此兴起，而战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，成为用这些制度治理天下的人中的佼佼者。这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼使君主处理得当的事情明白，用礼成全人民使他们诚信，使人民的罪过明白，使奖赏仁义成为定则，讲说人民使他们推让，把这些作为一定的纲纪给人民看。如果有不用这些制度的人，即使是居权势职位的人，也要把他罢免，人们都把他当作祸害。这就是小康。”



《墨子·非攻上》
现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的分别吗？
    杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道德，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德，必会有一百条死罪。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？
    现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在做了小的错事，就明白是不对的。大的错事如攻打他国，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的区别吗？！“由此可知道普天下的君子们，在区分道德与不道德上是多么混乱啊。”
《吕氏春秋·上农》
译文：

    上古圣王之所以能够教导百姓，因为他们首先致力于农业。使百姓从事农业，不仅仅是为了开发土地资源，而是为了重视他们的思想修养。百姓务农就会质朴，质朴就容易使用；容易使用则边境安宁，君主的地位也就尊贵。百姓务农行为就稳重，行为稳重就少徇私谊；少徇私谊，公法就确立了，精力也就专注在农事上了。百姓务农，他们的财产就会丰厚，财产丰厚了，就不易迁徙，就会一辈子死守着居处，而不会有二心。舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就会不听从号令，不听从号令就不能守卫国土，不能与敌作战。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，他们的财产就减少，百姓的财产少，就会轻易迁徙，轻易迁徙，那么国家有了灾难，他们就会存心避而远之，没有安居乐业之心。百姓舍弃农业这个根本而致力于工商等末节，就喜爱耍小聪明，爱耍小聪明，就行为奸诈，行为奸诈就会钻法令的空子，把是当作非，把非当作是。
      后稷说：“古代帝王之所以从事耕织，就是要以此作为根本的教化。”所以天子亲自率领诸侯耕种帝王祭祀用田，大夫和士子都有自己的具体工作。所以，农忙时城中见不到农民，以此用来教导百姓重视田地里的生产。后妃率领后宫九嫔在郊外养蚕，在公田里采桑。所以春夏秋冬都有芝麻纺织之事，以致力于对妇女的教化。所以男子不从事纺织却有衣穿女子不从事耕作却有饭吃，男女交换劳动成果，以繁衍生息，这是圣人定的制度。因此人们重视时令，珍惜光阴，不到年老不肯停止，不与疾病不肯休息，不到死不放弃农时。
     上等田，一人耕作能养活救人。下等田，一人耕作可养活五人。供养的人数可以增加，不可减少。一人经营，使人靠它养活，六畜的饲养都包括在其中了。这是充分利用地力的原 则。所以，农忙之时，不得兴土木，不得动员征兵，平民不得举行加冠礼及娶妻嫁女祭祀，不得聚众请酒；农民如不向上请示，不得私自雇工替自己耕作，因为这样会妨害农时。然后定制农业禁令。如果不是因为避免同姓婚嫁，男子不得外出入赘妻家，女子不得远嫁外乡，以此稳定务农的人。田野的禁令有五条：土地未经耕垦整治，不得从事把麻纤维劈开接搓成线的劳作，不得出粪下田；为达到成年的，不得管理园圃；劳力不够的，不得在田地里挖开沟渠而耕作；农夫不得经商，不得干其他的事：因为这些会妨害农时。然后要制订四时的禁令：非规定时间，不得到山中砍伐树木，居住在湖泽地区的人，非规定时间，不得烧灰除草，非规定时间，不得将捕捉禽兽的器具带出家门，非规定时间，除掌管船只的官员以外，他人不得借故驾船入泽，因为这些会妨害农时
     如果百姓不致力于农作，家畜就会被没收。国家不易治理之处，以农工商三业之人都不专心从事本业工作为甚。这就叫做背弃了根本，违反了法度，就会招致灭亡。凡是百姓身高七尺以上的，都分属农工商三个部门。农民种植庄稼，工匠制作器具，商人经营货物。如果农时与农事不相一致，这就叫做“大凶”。因为土木工程而占用农时，这就叫做延误农时，农民就会忧愁不断，就会没有收成。因为兴修水利而占用农时，本来是件好事，没有收成还要继续作乐，四邻敌国就会来肆虐。因为战事而占用农时，这叫做凶厉。灾祸的形成是由于全年没有收成，不从事农业生产所致。屡屡侵占农时，严重的饥荒就要来到。田野上遗弃着无人使用的农具，作国君的却谈笑歌舞，夜以继日，势必损失大量的粮食。他们都只知道追求末事，而不知道以农为本这一真谛。

《荀子·天论》
译文：

自然界的运行有其自身的规律，不因为圣明而存在，也不因为桀的暴虐而消失。适应它用正确的治理措施来治理则天下安平，但违背它的规律，实施错误的措施则天下动荡。

努力进行农业生产并且省吃俭用，那么老天就不能使他们贫困；准备好充足的生活资料并且生产能够根据四时的变化而变化，那么天就不能使他们患病；遵循自然界的法则并且没有任何差错，那么天就不能使他们遭遇灾祸。所以水旱灾害不能使他们饥饿，严冬酷暑不能使他们患病，自然界的怪异事件也不能使他们遇到灾祸。荒废农业生产并且奢侈浪费，那么天就不能使他们富有；没有充足的生产资料并且不根据四时的变化而动，那么天就不能使他们健全；违背自然界的法则笔并且胡乱行动，那么天就不能使他们安乐。因此，水旱灾害没有到来但已经受饥饿之苦，严冬酷暑没有迫近但已经患病，自然界的怪异事情没有到来就已经灾祸连天。遇到的天时与社会安定时期一样，但是所遇到的灾祸却与治世不同，这不能够埋怨天，是他的做法造成这样的。因此，能够了解天与人的不同职分，就可以称得上是圣人了。

没有做事但已经完成，没有要求但已经实现，这就叫做自然界的职能。这样，即使他的思想很深远，但不强加考虑，即使圣人很广大，也不强加能力，即使很精微，他也不祥加考察，这样就叫做不与天争夺职分。天有四时的变化，地有众多的物资，人有治理的能力，这样就能够相互配合。放弃使天、地、人相互配合的主观努力而希望让天地与人相互配合的好，就让人十分不解了。星星随着旋转，日月交替照耀，四时一个接一个运行，阴阳相互配合，风雨普遍降下。天地万物各自得到它们的配合才能生存，各自得到其所需求的东西才能实现，它的形迹没有显现出来但功效显现了，这就叫做神。都知道其已经完成了，但不知道其内在变化，这就叫做天生的功效。只有圣人才不求了解天的运行。自然界的职分已经确立，其功效也已经完成，人的形体存在后精神才生成，爱好厌恶、喜怒哀乐都藏于此中，这就叫做天生的性情。耳目鼻口身体，功能各有不同，与外物接触而不能相互代替，这就叫做天生的感官。心脏居于胸腔的中心位置，来统帅五官，这就叫做天生的君王。财货不是人类的而供养人类，这就叫做天生的物资。天养顺应人们的需求为福，违反人类的需求为祸，这就叫做天生的政策。使天君昏暗，使天官混乱，放弃天养，违背天政，背离天情，导致天功的丧失，这就叫做大大的灾祸。圣人清理好天君，整理好天官，齐备好天养，顺应天政，培养其天情，以来成就其天功。这样，就知道了他做的，知道了他不做的，那么天地就尽其职守而万物就被役使。他的行为尽了治理的责任，他的生活资料全部适合，他的生命没有受到伤害，这就叫做了解天道。所以，才能高超的人在于他不做那些不应或者不能做的事情，富有智慧的人在于他不考虑那些不应或不能考虑的事情。所追求天道的人，因为其现象显现而可以预期的了；所探讨地的人，因为土地的生长条件已经显现出来而可以耕作了；追求四时变化的人，因为其次序已经显现而可以从事生产活动；追求阴阳变化的人，因为其调和的条件已经显现而可以治理了。任用人来掌管自然现象方面的事物，而圣人就来掌握自然的运行变化法则。

治世和乱世，使天的缘故吗？曰：日月星辰历象，这是禹和桀的时候都相同的，而大禹是是治世，桀是乱世，由此可见，治世和乱世不是天造成的。难道是四时吗？曰：万物都是萌芽繁盛于春夏，而收获蓄养于秋冬，这也是禹与桀时所相同的，禹是治世，桀是乱世，由此可见，治世和乱世不是四时的缘故。难道是地的缘故吗？曰：有土地的就可以生存，没有的就只有死，这又是禹和桀时相同的，禹是治世，桀是乱世，治世和乱世不是地的缘故。《诗》曰：上天生成了一座高山，太王开辟了它。太王死后，文王使之安定下来。就是这个道理了。

上天不因为人们厌恶寒冷而停止冬天，大抵也不因为人们厌恶辽远而停止广大，君子也不因为小人吵闹喧哗的声音而停止正义的行为。上天有其规律，大地有其法则，君子有其行为规范。君子遵循其常规，而小人计较一些狭隘功利。《诗》曰：没有违背礼仪，为什么顾虑一些人的言语呢。就是这个道理呢！

流星陨落，树木悲鸣，整个国家的人都感到害怕。曰：这是什么啊？曰：没有什么。只是天地的变化，阴阳的运行，罕见的事物到来罢了。感到奇怪是可以的，但是畏惧就不行了。这是因为日月的圆缺，风雨到来的时候不同，奇怪的星偶然遇到，这种情况没有那个时代没有的。君上圣明而政治清明安定，这种情况即使是同时发生，也没有什么大碍；君主昏庸而政治黑暗，这种情况即使没有一件到来的也没有什么好处。星星的陨落，树木发出声音，只是天地的运行，阴阳的变化，罕见的事物到了罢了。奇怪是可以的，但是畏惧就是不必的。

尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作一件事物来役使呢？顺从天而赞美它，哪里比得上控制天来使用它呢？期望时候的来临而等待它，哪里比得上顺应四时而役使它呢？依赖物资而过多赞美它，哪里比得上充分展现自身的才能来使它增长呢？想得到事物而充分的役使它，哪里比得上搞好治理而不使它失去呢？寄希望于事物生长的条件，哪里比得上帮助促进事物的生长呢？所以，抛弃人的主观努力而完全寄希望于天，则失去了万物的真性情！

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:51
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈4〉

《管子·牧民》
译  文：

    凡是拥有国土治理人民的君主，要注重农业生产，保证粮食储备。国家财力充足，远方的人们就会自动迁来；荒地开发得好，本国的人民就能安心居住。粮食富裕，人们就知道遵守礼节；衣食丰足，人们就懂得关荣和耻辱。君主的服用符合法度，六清就可以团结；国家的四维（礼、义、廉、耻）能够发扬，君令就可以贯彻。因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈；巩固国家的准则，在于整顿四维；教诲人民的根本方法，则在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重宗庙和宗亲故旧。不注意天时，财富就不会增长；不注意地利，粮食就不会充足。田野荒芜废弃，人民就回不务正业。君主挥霍无度，人民就胡作妄为。不禁止奢靡，人民就放纵淫荡。不堵塞这两个根源，犯罪的人就多了。不尊敬鬼神，人民就不能感悟；不祭祀山川，威令就不能远播；不敬重祖宗，老百姓就回犯上作乱；不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。四维不发扬，国家就会灭亡。
    以上所讲的是治国法度。

      国有四维，缺了一维，国家就不稳；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维 ，国家就会灭亡。不稳还可以扶正，危险还可以挽救，颠覆还可以再起；只有灭亡了，那就什么办法也没有了。什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范，统治者的地位就安定；不妄自求进，人们就不会巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情就不会发生了。
      以上所讲的是四维。

      政令所以能推行，在于顺应民心；政令之所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我要使他安乐；人民怕贫贱，我要使他富贵；人民怕危难，我要使他安定；人民怕灭绝，我要使他繁育生息。应为我能事人民安乐，他们就可以为我承担忧劳;我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使他们安定，他们就可以为我承受危难；我能使他们繁育生息，他们就不惜为我牺牲了。所以，靠刑罚是不足以使人民真正害怕的，靠杀戮是不足以使人民心悦诚服的。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，统治者的地位就危险了。因此，满足人民的上述四种愿望，书院的自然会亲近；强行上述四种人民延误的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民”这个原则，是治国的法宝。  
      以上所讲的是四顺。   

      把国家建立在稳固的基础上。把粮食积存在取之不尽的粮仓里。把财货贮藏在用之不竭的府库里。把政令下达在好像流水的源头上。把人民安排在无所争议的岗位上。向人民指出犯罪必死的道路。向人民敞开立功必赏的大门。不强干办不到的事。不追求得不到的利。不可立足于不可持久的地位。不去做那种不可重复的事情。
      所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事农业生产。所谓把财货贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻不去做那种不可重复的事情。所谓把政令下达在好像流水的源头上，就是要政令顺应民心。把人民安排在无所争议的岗位上，就是要各尽其所长。所谓向人民指出必死的道路，就是刑罚严厉。所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是要奖赏信实。所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。所谓不可立足于不可持久的地位，就是不贪图一时侥幸。所谓不去做那种不可重复的事情，仅仅是不欺骗人民。这样，把政权交给有道德的人，国家就能安定努力从事农业生产，民食就会充足。种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕，能做到政令顺应民心，威令就可以行通。使人民各尽所长，用品就能齐备。刑罚严厉，人民就不去干坏事。奖赏信实，人民就不怕死难。量民力而行事，就可以事无不成。不强迫人民去做他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。不欺骗人民，人民就拥戴君主了。
      以上所讲的是十一经。

      按照治家的要求治理乡，乡是不能治好的；按照治乡的要求治理国，国是不能治好的；按照治国的要求治理天下，天下是不可能治好的。应该按照家的要求治家，按照乡的要求治乡，按照国家的要求治理国家，按照天下的要求治理天下。不要因为姓氏不同，不听取外姓人的意见；不要因为不同乡，不采纳外乡人的办法；不要因为不同国，不听取外国人的主张。象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；象日月普照一切，才算得上是君主的度量。
      

《史记·商君列传》
译文：
     商君是卫国宗室的旁支的公子，名鞅，姓公孙，它的祖先本来姓姬。公孙鞅年青时喜好法学，给魏国的国相公叔座当中庶子。公叔座知道他贤能，但还来不及向魏王推荐。恰好公叔座得了病，魏惠王亲自前来看望，说：“你的病如果有什么不测，国家将怎么办啊？”公叔座说：“我的中庶子公孙鞅年纪虽青，但是一个奇才，希望大王把国家都交给他。”魏王默不作声。当魏王要走的时候，公叔座让左右的人退下并对魏王说：“大王如果不用公孙鞅，就一定要杀了他，不要让他出国。”魏王答应了他的要求就离去了。公叔座又叫来公孙鞅向他道歉说：“今天大王问我谁可以担任国相，我推荐了你，但从大王的神色看却不会同意我的。我站在臣子的立场上应先效忠于大王然后才考虑臣下，所以我对大王说如果你不用公孙鞅，那就杀掉他。大王答应了我。你赶快走吧，不走就会被逮捕。”公孙鞅说：“他大王不能采纳你的意见来任用我，又怎么会听您的话来杀我呢？”终于不走。魏惠王离开以后，对左右的人说：“公叔座病得真厉害，真让人伤心，想要我把国家托付给公孙鞅，岂不是太荒唐了！”
     公叔座死后，公孙鞅听说秦孝公下令在国内寻求贤才，打算重振秦穆公时的霸业，向东收复故地。他就向西去了秦国，凭借孝公宠爱的一个姓景的太监的关系求见了孝公。孝公接见了卫鞅，让他讲了很久，孝公却不时地打盹，根本听不进去。会见结束后，孝公恼怒的对景监说：“你的客人是个胡说八道的家伙，怎么能用他！”景监回来责怪卫鞅。卫鞅说：“我劝说大王成就帝王之道，他却不能理解。”五天后，卫鞅再次请求接见。卫鞅第二次见孝公时，把治国之道讲得更加动听，但是仍就没切中要害。会后孝公又一次责备了景监，景监也责备卫鞅。卫鞅说：“我用王道去打动大王，可他还是听不进去。请你让他再一次接见我。”卫鞅又一次见了孝公，孝公对他有了好的印象，但仍没用他。会见以后。孝公对景监说：“你的客人还不错，可以和他谈谈了。”卫鞅对景监说：“上次我用霸道来说服大王，看来他的意思是打算用我了。如果能再一次接见我，我就知道该讲些什么了。”于是卫鞅又见了孝公。孝公与卫鞅谈话，不知不觉地就把跪地的双膝一点一点向前移动。说了几天都还不厌烦。景监说：“你怎么打动我们的君王，我们的大王很高兴。”卫鞅说：“我劝大王采用帝道以便比拟尧、舜、禹的业绩，可是大王说：‘太久了，我可等待不了。况且贤明的君主都是当他们在世的时候就名扬天下了，我怎能郁郁的等上几十甚至几百年来成就帝王之业呢？’说以就用强国之术去打动他，大王听了非常高兴。不过这样就难以比拟殷周的德行了。”
     孝公用了卫鞅以后，卫鞅想实行变法，但是秦王担心天下的百姓非议自己。卫鞅说：“行动没有决断不能成名，做事犹豫不决不能成功。况且有超过一般的人本来就被世人所非议;有独到见解的人，一定会受一般人的诋毁。愚蠢的人在成事后还糊里糊涂的，聪明的人在事先就能看出苗头。不能和百姓一起商量新事业的开创，而只能与他们坐享现成。讲究最高道德的人不附和一半世俗的见解，成就大事业的人不会同大众商量。所以圣人认为如果强国，就不应当效法旧制；如果可以利民，就不应当遵循古礼。”孝公说：“好。”甘龙说：“不对。圣人不改变旧俗而另施教化，明智的人不会改变旧法而治国。依循人民的习俗来教化，不花多大的力气就可以成功；沿袭旧法来治理，官吏习惯，而人民也会安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法。一般人安于旧俗，读书人则局限于书本。因此这两种人让他守法是可以的，不能让他们讨论的是常法之外的变革。三代采用不同的礼制却都能称王。五霸实行不同的法制却都能称霸。聪明的人能制定法律，愚笨的人只能遵守法律；贤明的人改革礼制，不贤的人只能拘泥于旧礼。”杜挚说：“没有百倍的利益就不能变法；没有十倍的利益就不改换器物。仿效旧法没有错误，遵循旧礼不会变邪。”卫鞅说：“治理国家不能老用一个办法，只要有利于国家就不效法古代。所以商汤和周武王不遵循古法而称霸天下，夏桀和殷纣不改变礼制而亡国。反对古法的不一定应受非议，而遵循古礼也不一定应受赞扬。”孝公说：“好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于定下了变法命令。
    下令把居民编为一伍和一什，相互检举揭发，实行连坐。不揭发的人一律腰斩，告发奸人的于杀敌斩首受同样的奖励；藏匿奸人的与投降敌人的人一样受到惩罚。百姓有两个男丁却不分家的，交纳两倍的赋税。有军功的人，各按功劳的大小授予爵位。进行私人之间的争斗的人，各按情节的轻重给予不同的刑罚。致力于农业的生产，辛勤耕织而多交粮食布帛的可以免除他本身的劳役。从事商业及因懒惰而变穷的人一律收为奴隶。国君家族的成员没有军功的，不得登记在王族的薄册中，明确尊卑、贵贱、爵位、官职的等级，各按军功大小的不同来分别等次。占有田宅的、奴隶、衣服的不同来区分人的等级。有功的显赫尊荣，没有功的即时富有也没有什么荣耀尊贵。
     法令已经具备，还没有颁布，害怕人民不相信，于是在国都市场的南门立了一根三丈长的木头，广求民众中能把木头搬到北门的赏十金。人民都感到奇怪，没有人敢搬。又说：“能搬的人奖励五十金。”有一个人试着去搬了，就给予了五十金，以表明令出必行。最后下达了变法的命令。
     法令在人民中执行了一年，秦国的民众跑到国都来诉说性法令不便的数以千计。此时正好太子犯了法。卫鞅说：“法令之所以执行的不顺利就是因为上面的人就犯法。”将以法治太子的罪。太子是国君的继承人，不便加刑，就对他的老师公子虔施加了刑罚，对另一个老师公孙贾施加了鯨刑。第二天，秦国人都遵从了法令。实行十年以后，秦国人都很满意，路上有人丢了东西也没人捡，山林里也没有盗贼出没，家家都能自给，人人都很富裕。人民都勇于为国家战斗，不敢为私仇相斗，乡村和城市的社会秩序都很安定。最初说法令不便的秦国人来说新法的好处，卫鞅说“这些都是扰乱教化的人”，都迁到边疆去戍城。然后人民再没有敢议论新法的。
     于是提升卫鞅为大良造。带兵围攻为国的安邑城，是安邑归降。过了三年，他在咸阳兴建了宫殿和城阙，秦国的都城从雍迁徙来。下令百姓父子兄弟同室居住的必须禁止。集中小的乡镇村庄合并为县，设置了县令和县丞，一共三十一个县。又废除井田制的田埂地界，使赋税的收入平衡。统一了度量衡。这样实行了四年，公子虔又犯了法，被判割掉鼻子。过了五年，秦国开始富强，周天子把祭祀用肉赐予秦国，各国诸侯都来祝贺。

《史记·商君列传》（下篇）
第二年，齐国在马陵打败了魏军，俘虏了魏国的太子申，杀死了魏国将军庞涓。    马陵之战后的第二年，卫鞅劝秦孝公说：魏国对于秦国来说，就如同一个人有心腹的疾病一样。不是魏国并吞秦国，就是秦国并吞魏国。这是为什么呢？魏国地处险要的中条山以西，在安邑建都，与秦国以黄河为界，独占了函谷关以东的有利条件。当条件有利时，魏国就向西入侵秦国；条件不利它就向东发展，攻取土地。现在因为孝公您的贤明圣德，秦国以此而强盛起来。而魏国去年被齐国大败，依附它的诸侯都背叛了它，秦国可以趁此时机去讨伐魏国。魏国抵挡不住秦国的大军，就会将国都徙往东方。魏国一旦东迁，秦国就可依凭黄河、崤山的地理优势，向东抑制诸侯。这是成就帝王之业应做的事。孝公认为卫鞅说得很对，就派他率领军队出征伐魏。    魏国派出公子卬率军迎击秦军。两军相互对抗之际，卫鞅送信给公子卬，信中说：“我以前和公子卬你的交情很好，现在我们成了秦魏的将领，我不忍心和你互相攻战，想和你单独见个面商量结盟，大家就可以畅饮一番然后罢兵，让秦魏两国都能得到安宁。”公子卬相信了卫鞅而与他会盟。会盟后公子卬参加饮宴，卫鞅埋伏下的兵士忽然冲出来袭击并俘虏了他。秦军进攻主帅被俘的魏军，把魏军都打败了才凯旋回国。魏惠王因为魏国数次被齐国和秦国打败，国内人口、财物都大为减少，国家日渐被削弱而非常担心，于是派使臣割让魏国在黄河以西的土地献给秦国来和秦国议和。魏国也将都城由安邑迁往大梁。梁惠王说：“我真是后悔没听公叔痤的话啊。”    卫鞅打败魏国凯旋而归，秦国把於、商等十五邑封给卫鞅作他的封邑，从此，卫鞅被人称为商鞅。    商鞅在秦国作了十年的丞相，秦国的王室贵族大多对他都有怨恨。    一次，隐士赵良拜谒商鞅。    商鞅说：“我能够和你相见是通过了孟兰皋的介绍。现在我希望能够和你结交位朋友，可以吗？”    赵良说：“这件事我不敢答应。孔子曾经说过：‘举荐贤能而受百姓拥护的人应该被提升，聚集德操不好的人而可以成就王业的人也要罢退。’我德操不好，所以不敢答应你的要求。我听人说：‘不该拥有的权位而拥有就叫做贪位，不该享有的名望而享有就叫做贪名。’我接受了你的情义，担心自己成为一个贪位贪名的人，所以不敢答应你。”    商鞅问：“你不满意我对秦国的治理吗？”    赵良说：“能听取人们对自己的意见可以称为耳力好，能够省察自身可以称为眼力好，能够克制自己才可以称为强。虞舜说过：‘自我谦卑的人应该受到尊崇。’你不如说说虞舜这么说的原因，就不用问我了。”    商鞅说：“从前秦国在西方受戎翟影响，行的是戎翟的风俗，父子之间没有伦常分别，一家人都住在一起。现在我设定制度，更改了风俗，使百姓知道男女之别，大建城郭宫室，把秦国治理得像鲁、卫等中原国家一样文明。你看看我治理秦国的业绩，我和五羖大夫比起来谁更贤能呢？”    赵良说：“一千张羊皮也没有一块狐腋贵重，一千个随声附和的人也比不上一个敢于正色直言的人。周武王因为有抗言直谏的臣属而是周昌盛，殷纣王因为臣下缄默不敢直言而使得国家灭亡。你如果不认为武王的做法是错的，那么我请求能够每天对你正言进谏而不被责怪，可以吗？”    商鞅说：“俗话都这样说：外表粉饰的话如同花朵，正直的话才是果实；逆耳的话如同良药，甜言蜜语带来的才是病痛。你如果真的肯每天对我正言进谏，这会是我的良药。我会像侍奉老师一样适逢你，你又何必推辞呢？”    赵良说：“五羖大夫原来是楚国的下等人，他听说秦穆公很贤明而希望谒见穆公。但他没有去秦国的盘缠，于是就把自己卖给了秦国的客商，在秦国穿粗布衣服，饲养牛群。一年后穆公知道了他的贤能，就大力提拔他这个饲养牛群的卑贱之人，让他担任秦国的丞相。秦国人对这件事人心欢悦而并不怨怼。五羖大夫在秦国担任丞相六、七年，秦国东伐郑国，三次帮助置立晋国国君，制止了一次楚国的祸害；在国内施行教化，使得巴国派人来进献贡品；秦国对诸侯施以恩德，周围的戎族都前来臣服。由余听说了秦国的状况，叩击关门前来投奔。而五羖大夫身为秦国的丞相，即使身体劳累也不乘可坐的安车，天气热了也不再车上装车盖。他在国内出行，不用随从车辆，不带防卫武器。他不宣扬自己的功绩名望，但他的德行却传于后世。五羖大夫死以后，秦国无论男女都为之流泪，孩童们都不唱歌谣，舂米的人也不喊号子，以此来悼念他。这都是因为五羖大夫高尚的品德啊。    现在你之所以能够见到秦王，是因为秦王宠信的景监作了引荐的主人，用这样的途径是不能取得好名声的。你在秦国为相，不为百姓造福，而是大建宫阙，这算不上是为国家建立功业。你惩罚了太子的师傅，用严刑峻法来残害百姓，这是在急剧祸患啊。用教育来教化百姓要比简单的行政命令更能深入人心，百姓效仿上面的所作所为要比执行命令快得多。你又具有封地而南面称君，天天用心法来约束秦国的贵公子。《诗经》里说：‘看那老鼠有躯体，做人反而无礼仪；做人如果不讲理，为何还不快点死！’从这句诗来看，我实在不敢住你长寿啊。公子虔闭门不出已经八年，你又杀了祝懽，黥了公孙賈。《诗经》里还说：‘得人心者能兴旺，使人心者定灭亡。’上面这几件事，都不是能够得人心的。你每次出门，随从的车子都有十几辆，装载着全副武装的卫士，身强体壮的保镖寸步不离，持矛执戟的武士在车两旁护卫。这些措施哪怕少了一项，你就不敢出门。    《尚书》里说：‘凭借德行的人自会昌盛，依赖暴力的人必致灭亡。’你现在的处境危险就如同朝露一样会转眼即逝，还想什么延年益寿呢？不如把於、商等十五座城邑还给秦，你自己退隐山林，躬耕陇亩，劝秦王征召重用那些隐居山林的贤士，赡养孤老，抚育孤儿，尊敬父兄，对有功者论功行赏，尊重有德之士，这样可以令你稍保平安。你如果还贪恋商、於的富庶，在秦国享有独揽大权的尊荣，继续让百姓对你积怨，有朝一日现在的秦王身有不测而不再当朝，难道在秦国想捕杀你的人还少吗？你丧身的日子简直是顷刻之间就可到来啊！”    但是商鞅没有听从赵良的劝告。    五个月之后秦孝公逝世，太子继位为秦王。    公子虔一类的人告发商鞅将要造反，秦王就派人去逮捕商鞅。    商鞅逃到边关，想在一家旅店住下。旅店的主人不知道他就是商鞅，说：“商君定立的法令规定，如果让没有证件的人留宿住店，店主也要因旅客所犯的罪而受到连坐。”商鞅长叹道：“唉，制定新法的流弊竟到了这种地步！”    于是商鞅又逃往魏国。魏国人恨他从前欺骗公子卬而打败魏军，拒绝接纳他。魏国的人说：“商鞅是秦国的叛贼，秦国现在很强大，他们的叛贼逃到魏国，如果不把商鞅送回去的话，恐怕不行。”于是魏人把商鞅送回秦境。    商鞅再次回到秦国后，奔到商城，和他封地内的部属率兵向北攻击郑地。秦王出兵进攻商鞅，在郑的渑池将他杀死。秦惠王把他的尸体车裂来示众，说：“你们可不要像商鞅一样反叛国家啊！”于是诛灭了商鞅全家。    太史公评论说：“商鞅他的本性就是一个冷酷无情的人。考察他曾经想用帝道、王道的治国之术来求取秦孝公的重用，他只是想借用这些学说，而不是真的理解，帝王之道也不是他残忍狙诈的本性。况且商鞅因为孝公身边的宠臣才被重用，他对公子虔施刑，欺骗魏国的将领公子卬，不听从赵良的劝告，这些都足以说明商鞅本性缺少恩义。我曾经读过《商君书》中的《农战》、《开塞》等篇章，书中所写的正与商鞅本人的行事相类似。他最终在秦国得到的是恶名，这也是理所当然的了！”

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:51
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈5〉

《洛阳伽蓝记·永宁寺》

译文：

    永宁寺，是熙平元年灵太后胡氏令人修建的。（这寺）坐落在宫城南边的正门一里外供皇帝出入经过的街道西面。这个寺的东边是太尉府邸，西面对着永康里街，南边便是昭玄曹，北边与御史台为邻。

寺中间有一座九层浮屠塔，是用木头搭建而成的，整个塔高九十丈。塔顶的柱高十丈，离地面有千尺的距离。虽距离京师有百里远，但（在京师）已能隐约看见它。初修建时打地基一直到深土下，发现三十躯金像。太后认为这是佛法的征兆，告诫她修塔花费过度。柱子上由一个金宝瓶子，可以装下二十五石的东西。宝瓶下有承漏金盘三十层，周边都镶垂着金铎，又有铁锁四道，引 着柱子指向浮图。四角的锁上也有金铎，铎有一可容纳一石粮食的瓮般大小。浮图共有九级，每一个角都悬有金铎，一共有一百二十个铎。浮图有四面，每一面有三扇门和六格窗，门都是朱漆的。扉扇上，有五行金钉，十二扇门二十四格窗，一共有五千四百枚金钉；又用金锁来做门上用以衔锁的兽面底盘锁钮。用尽了所有的功夫来做土木功夫，想尽了所有精巧的造型。（形容建塔工程之大，造型之巧）百姓来此拜佛求事所有的活动非常的精妙，简直不可思议。彩绘的柱子，金掣的锁钮，（华丽）让人惊讶。在有大风的晚上，宝铎也随和着鸣叫，铿锵的声音十余里外也能听见。

浮图北边有一所佛殿，形状像太极殿。殿中间有一躯长八丈的金像，殿里有十躯金像，彩绘的像三躯，金线织成的像五躯，玉像二躯。（这些像）做工精巧，当时没有可比的。僧房楼观一千余间，雕饰的屋梁，粉刷的墙壁，镂刻着图纹的门，雕饰着花纹的窗户，很难用笔墨形容。柏松等各种树枝繁叶茂，郁郁葱葱，遮掩了屋檐；丛生的竹子，散发香味的草，铺满了台阶。因此常景碑上说：“即使须弥山的宝殿，高幢之所，也比不过这里。”外国所献的经像，都藏在这座寺里。

寺院墙壁都是用短椽加瓦覆盖做成的，就像今天的宫墙。院四面各开有一门。南门有三层楼，三条道，门高二十丈，形状像今天皇宫的正南门。绘有云气仙灵的图画。墙上饰有的金制的青锁链，色彩辉赫华丽；门两侧有四力士，四狮子雕饰，用金银，珠玉装饰，美盛而鲜丽明亮，世上从未听过。东西两门，也是这样的建筑，不同的是，只有两层楼。北门只有一道，上面门有楼，像学宫的外门乌头门。四座门外，种植了青槐，引青水横贯其间，路过京郊的行人，很多都在此遮蔽阳光。路上因行人而轻的尘土，就像云起的样子；清风送来的凉意，难道非得借助手中的纸扇。（描写行人树下歇凉的情形）

装饰完后，魏明帝和太后一起来寺。他们把宫内视为 掌中之物，巡视京城就像自家一样方便。衔之（人名）与河南尹胡孝世一起登寺，下面来的官吏如云雨般多。这时刚巧有西域僧菩提达摩，波斯国胡人拜寺。他们说：“活了一百五十岁，历经了很多国家，但此寺的精丽，连印度也是比不上的。西方极乐世界 也是没有的。”口中唱着“南无”，合掌一连几日。


〈通典·选举典·历代制下唐代科举》
译文：


在唐朝，地方向朝廷举荐人才的方法，大多继承隋朝制度。户数超过四万的上郡每年推举三人，户数在二万到四万之间的中郡每年推举两人，户数不到二万的下郡每年推举一人。若有才能卓越的人，则不一定按照这个规定。常举的科目，有秀才，明经，进士，明法，书，算六种。中央和地方都有学校。每年仲冬之际，郡县职掌学馆的官吏们都要考核完成学业的人。长官会聚下属官吏设宴席，陈礼器，摆酒肉，备音乐，为即将举荐到朝廷的贡士们送行。大家唱着《鹿鸣》这首歌，邀请德高望重的长者，按照年龄大小排列位次,共同宴饮欢庆。酒宴结束之后，到朝廷应试的人与计吏同赴京师。不在各级学校学习而学业有成的人，向所在郡县提出书面申请，经考试合格后由各郡随进贡物品送到京师，称为乡贡。原来规定上，中，下郡分别举荐三，二，一人的限制，实际上是不固定的。(考生送)到尚书省后，先由户部汇总审核，然后将文书承送到考功，进行课试，考试合格的称为及第。《唐律》规定：“各郡举荐的考生不如所称颂的那么好，或者没有举荐应当举荐的人，上述情况出现一人，该地（包括州，郡）长官就得受刑一年，两人则罪加一等，但徒刑期限最高不超过三年。”


科举创立之初，秀才科等第最高。考试内容为试方略策，即对试题中提出的有关国家治理方面的问题发表见解，共有五道题。考试成绩分为上上，上中，上下，中上四等。贞观年间，出现所举之人考试不合格的情况，（他所在州的）长官因此受刑，秀才科由此废弃。从此，书生们仅仅趋向明经，进士二科。最初，只试方略策。贞观八年，下诏进士加试经，史一部。调露二年，考功员外郎刘思立奏请明经，进士二科都加试帖经。此后，又加《老子》，《孝经》，使考生们通习诸书。永隆二年，下诏明经科帖经十道正确六道为合格，进士科则试杂文两篇，文律通畅者才能进行试策。载初元年二月，武则天在洛阳城的宫殿以政事，经义考问贡士，几天后才结束。殿试从此开始（设立）。长寿二年，武则天自己撰写《臣轨》两卷，下诏命令贡举诸生诵读学习，并废除《老子》。长寿三年，（武则天）下诏，要求在正月初一朝见群臣时，举人也排列于各地呈献的土特产前，以此充实朝廷。


长安二年，（武则天）诏令人们练习武艺。然后，每年按照明经，进士的方法（选举武艺高强的人以举荐到朝廷），设酒宴饯行，并（将他们）送到兵部，（称为武举）。武举的内容如下：在布帛上由内到外套画五个圆圈，并将它置于用土筑成的箭靶上，让武生们排列坐在距箭靶105步的地方，拉弓射箭，这就是长垛。又掘土并堆为矮墙，其长度与箭靶相当，并用皮缝合为鹿的形状，共两个，分置于土墙之上。武生们骑马向其射箭，称为马射。又砍木做成人像，并将方版顶在（木头人）头上，共置四个，并列于矮墙之上，武生们骑马进入矮墙，挥动木枪左右撞击，将方版击落但不能让人跌倒，称为马枪。（以上各种考试）都以动作轻捷灵便，表演纯熟精彩又能射中目标为上。同时还通过步射，穿札，翘关，负重，身材，言语等各科进行考察选举。（以上诸科）一共得到五个“上”的为及第。除此之外还有平射之科。不论从事何种劳作，考试成绩优秀的就授予官职，成绩略差的也根据类别升迁。同时在乡间闾里放置木马，教人们学习骑马。


神龙二年二月，下诏科举停考《臣轨》，（考生们）依旧诵习《老子》。


开元八年七月，国子监副长官李元璀上书说：“〈〈三礼〉〉，〈〈三传〉〉以及〈〈毛诗〉〉，〈〈尚书〉〉，〈〈周易〉〉等，都是圣贤精微深奥的旨意，民众教授学习，一定事关久远，则圣人之道也不会被败坏废弃。如今（人们）学习明经（诸科），主要为了取得做官的资格，由于〈〈礼记〉〉文字少，大家都争相诵习。〈〈周礼〉〉是治国安邦的法则，〈〈仪礼〉〉是庄严肃敬的楷模，〈〈公羊传〉〉，〈〈毂梁传〉〉为历朝历代所诵习，如今两个国子监及州郡（诵习除〈〈礼记〉〉之外的学生）都因为没有学伴讨论切磋而只能孤独地学习，四经（即〈〈礼记〉〉〈〈周礼〉〉〈〈公羊传〉〉〈〈毂梁传〉〉）即将废绝。事关教育，不可因循（旧俗）。请停止大，中，小经搭配学习的做法，以及贡生考试之日大，中，小经搭配考察的方式，鼓励学生学习四经，并请允许十道帖经做对五道就为合格。以此开导鼓励，则四海之内均诵习九经，（圣人之道的流传）也就详尽完备了。”（皇帝）采纳了他的建议。（开元）二十一年，玄宗重新注释〈〈老子〉〉，下诏天下每年举荐贡士（的考试）废除〈〈尚书〉〉，〈〈论语〉〉的试策，同时加试《老子》。（开元）二十四年，下诏贡举由礼部主持，由礼部副长官侍郎掌管。废除经策十条，命令回答时务策（即当世要事的对策）三道，选择有文理的人，给予合格。至于进士科，则罢废小经，只帖大经十条，录取帖经正确四个以上的人，然后按照陈例考察杂文与试策，（文章）通畅有理为合格。其中明经科帖经正确五个以上，试策杂文没有不通的人，进士中有精通一史而且试策十条做对六条以上的人，呈报皇帝，听凭皇帝处理。进士诸科录取完毕，将所试杂文及试策送到中书门下详细审核。


玄宗开始扩大道家思想影响，（开元）二十九年，于京师设置崇玄馆，各州设置道学，生徒（与传统科举的贡生）有区别，称为道举。


举荐部门的考试方法如下：帖经，即掩盖所习经义的两端，中间只露一行，将纸剪裁为帖，共帖三个字，随时增损，可否不一，（十道题）正确四个，五个或六个为通过。明经考察一部大经以及〈〈孝经〉〉，〈〈论语〉〉，〈〈尔雅〉〉，所帖各有区别。帖经通过后进行口试，一经问十义，六个正确为通过。口试通过后进行试策，共试三条。三试（帖经，口试，试策）都通过的为合格。进士所考科目为一部大经和〈〈尔雅〉〉，帖经通过后，试文，诗赋各一篇，通过后进行试策，共试五条。明法科试律，令各十条，试策十条，全部通过为甲等，通过八条以上为乙等，七条以下的不合格。属于小学，文字科目的考察〈〈说文〉〉，〈〈字林〉〉共十帖，口试没有固定限制，全部通过的为合格。属于数学科目的考察〈〈九章〉〉，〈〈海岛〉〉，〈〈孙子〉〉，〈〈五曹〉〉，〈〈张丘建〉〉，〈〈夏侯阳〉〉，〈〈周髀〉〉，〈〈五经〉，〈〈坠术〉〉，〈〈辑古〉〉，贴各有区别，兼考问大义，全部通过的为合格。凡是各科有能兼学的则额外嘉奖，不在固定限制。


根据法律规定，考试（成绩的）等级秀才，明经二科共分四等，进士，明法二科共分二等。然而秀才之科废弃已久，虽然明经有甲乙丙丁四等，进士有甲乙二等，但自从武德以来，明经只有丁等，进士只有乙等而已。


考试之前，命举人拜谒孔子，有司卜算考试日期，预先在国学进行各种准备，宰辅以下的官员都会聚视察，广泛征集众人意见，讲学讨论之后退回礼部。考试那天，重兵严防，用草席和带刺的业木将考场围起，搜查考生衣服，盘问进出的人，以防假冒失实。进士大概有千人，及第的一百人里只有一两个，明经翻了十倍，合格的十个中有一两个。


制举取士不设固定科目，根据不同的标准广泛访求举荐有各种特殊才能的人。考试在殿廷举行，天子亲临视察。考试结束，密封姓名进行审阅，文策优秀的人授以显要官职，成绩稍差的人给予做官资格。开元之后，天下太平安定，士人不论贤明或不孝，都以不因文章显达为耻，应诏参加科举的人，多则两千人，少也不下千人，然而录取的一百人中才有一个。


《明史·刑法志》
明史   刑法志
    明代创制的刑法中，不符合先代之制的有廷杖、东西厂、锦衣卫和镇抚司狱。以上所列的这些刑法，杀人至惨，不在常法之内。它们在有明一代持续实行，到明末时发展到顶峰。当时整个朝廷和民间都掌握在锦衣校卫手中，实在可叹啊！
    东厂的设置，始于明成祖时。明太祖曾使用过锦衣卫之狱，后来禁止，尔后在永乐年间又开始使用。厂与卫相互依赖，所以一般合称厂卫。最初成祖起事於北京时，多用建文帝身边的人为耳目刺探宫中之事。所以在他即位后，专门依赖宦官，在东安门的北面设立东厂，命宠幸近臣做东厂提督，缉捕查访意图谋反、谣言惑众等奸恶之人。东厂与锦衣卫权势相当，是在迁都以后的事了。然而锦衣卫的指挥纪纲、门达等人深受皇上宠幸，交替掌权，这是东厂的权势比不了的。至恚宗时，尚铭为东厂首领，又另外设置了西厂，命汪直为提督，所领的锦衣卫校卫是东厂的两倍。从京师到天下，纵横交错地侦察事务，即使是王府也不可避免。汪直恃权作恶，前后六年中使冤死的人一个接着一个，势力远在卫之上。恰逢汪直到边境监察军事时，大学士王安上奏说：“太宗（明成祖）营建北京，明锦衣官校卫四处查访缉捕，唯恐朝中百官曲从私情，所以设置东厂，命宦官担任提督之职。此制实行了五、六十年，凡事都已有固定的规则。以前妖狐在夜间出没，弄得人心惶惶，使皇上劳神思虑，于是增设西厂，特命汪直监督缉捕恶人，来警戒这些预料不到的情况，这是图一时方便、抚慰人心的做法。以前的各种纷扰，臣不再多说了。现在汪直镇守大同，京城官员、百姓一致认为应该撤销西厂。恳请皇上下特旨撤销西厂，让西厂的官吏、校卫都回到原来的卫，那么国家百姓就非常幸运了。”皇上采纳了他的建议。尚铭专横执权，不久也被罢免了。弘治元年，员外朗张伦上书请求撤销东厂，（孝宗）没有批复。然而孝宗生性仁厚，因而厂卫不敢专横跋扈，主管厂的罗祥、杨鹏也只是奉行职事而已。
     正德元年，武总杀掉东厂的太监王岳，任命丘聚代行他的职事，又设置西厂，命谷大用做其提督，他们俩都是刘瑾的党羽。东、西二厂争相做事，派手下到处刺探。南康时的吴登显等人作争都龙舟的游戏，被杀头抄家。在穷乡僻壤，人们一见到穿着颜色鲜艳的衣服、骑着肥壮气盛的马、说着京师之话的人，便纷纷相互转告、躲避隐藏。有司听到厂官到来的消息，便悄悄向他们行贿。于是无赖之徒乘机作奸犯科，大家都谨慎小心、畏畏缩缩。卫的长官石文义也是刘瑾的党羽，因而厂、卫的势力便合而为一了。刘瑾又把薪司厂、外薪厂改为办事厂，将荣王府以前的仓库改为内办事厂，亲自督领，京师的人们称之为内行厂。虽然东西厂在伺察中，用刑却更加严酷。而且又开创了一项制度：不管犯罪轻重，都判处杖刑，永远戍边。或者是用枷加颈发遣到边疆。枷的重量又一百五十斤，犯人不过几天便会死去。尚宝卿顾睿、副使姚祥、工部朗张玮和御使王时中都在快死时被人营救而释枷充军。御使柴文显、汪澄因很小的罪被凌迟处死。官吏、军民未犯法而死者数以千计。刘瑾被杀，西场和内行厂都被革除，只有东厂仍像从前一样，由张锐督领。他和卫使钱宁均以缉捕犯罪之名肆意捏造罪名加害于人。
     嘉靖二年，东厂的芮景贤让千户陶淳任职，陶淳常常诬陷人。给事中刘最上奏，被贬到广德州做判官。御使黄德用让刘最乘坐传车去那儿。 恰逢有个叫颜如环、用黄布包袱的人同行。景贤于是将此事上奏，颜如环被捕下狱，刘最等人也被编入不同戍籍。给事中刘济说；“刘最所犯之罪不至戍边。况且此事由宦官缉捕，由武夫组织罪名，由宫内直接发出诏令，如何向天下人交待？”因此他不予批报。那时，镇守太监全被撤销了，而大臣们习惯了旧制度，说东厂是祖宗所设，不可以废除，不能违背太祖所设之制。然而世宗管理宦官非常严厉，使得他们不敢放肆，东厂的权利远远不及卫使陆炳的权利。
     万历初年，冯保掌司里、兼东厂提督，在上北门的北面建立东厂，称为内厂，而把最初建立的厂称为外厂。冯保与张居正发起王大臣的狱案，想要族灭高拱。工使朱希孝大力支持高拱，使他无罪释放。这时卫仍不大依附厂。万历中年时，矿监和税使大肆掠夺、横征暴敛。而东厂的张诚、陈矩却很安静。陈矩治妖书案时，没有滥杀无辜，当时的人很称赞他。恰逢皇上无意严查，因此刑法用的很少，致使厂卫的监狱里长满了青草。到了天启年间，魏忠贤为秉笔，掌东厂事，任用卫使田尔耕、镇抚司长官许显纯之类的人，专用酷刑，以势胁迫，使人闭口不敢言，厂卫的狠毒到了极点。
     凡是掌管司礼监印的中官，他的下属都称他为“宗主”，而东厂的则被称为“督主”。东厂没有专门设官，只有一个掌刑千户和一个理刑千户，也叫做“贴刑”，都是卫官。他们的下属差役都供给卫，其中最轻浮狡猾、疾急乖巧的人则调任到卫。东厂差役的长官叫“档头”，帽子尖细，穿纯青色的军服，系小丝带，穿白皮靴，专管纠察。档头下面有数个缉捕罪犯的探子，他们在京师里胡作非为，骗财掠夺，人们将这些人看得像窟穴一样可怖。他们一旦得知有什么事，便悄悄地告诉档头，档头根据事情大小给他们酬金。这些事情称为“起数”，酬金称为“买起数”。若事情属实，档头便率领探子到犯人家里，布置左右人把守，防其外逃，称为“打椿”。探子进屋审讯犯人事没有证据和公文。若所收的贿赂达到预想的数目，他们便离去。稍不如意，便笞打犯人，叫“干榨酒”，也叫“搬疲儿”，比官府的刑法还痛十倍。同时又示意那些有牵连的有力气的人，如果给的钱多就没有事。有的人吝啬不给，或给的不够，探子立即将其投入镇抚司的狱中，犯人立刻便会被折磨致死。每次到月初时，厂便役使数百人在庭中抽签，把他们分派到各官府服役。其中到中军都督府去会同审理大案、到镇抚司考问罪犯的叫“听记”，到其他官府及各城门访查缉捕犯人的叫“坐记”。某官作了某事，某城门发现了某个奸贼，小官吏分列条目报告给“坐记”，然后再上报给厂，叫“打事件”。他们到了东华门，即使是深夜，仍找得到适当时机进宫，屏退旁人将其报告给皇上。因此无论事情大小，皇上都知道。人们家里众多的柴米油盐一类的锁事在宫中传为笑料，上上下下没有不惴惴不安、害怕“打事件”的人。卫的法则也和厂一样，但需要具体陈述才能上报给皇上，因此它的势力远远不及厂。有四个人晚上在密室里喝酒，一个人喝到酣畅处，便谩骂魏忠贤，另外三个人不敢说话。还未骂完，探子便带着这四个人到魏忠贤的住处，杀掉谩骂的人。魏忠贤给了他们酬金。那三个人吓得魂飞魄散不敢动。
      庄烈帝即位，魏忠贤被杀，而王体干、王用祚、郑之惠、李承芳、曹化淳、王德化、王之心、王化民和齐本正等人相继督提厂，告密的风气仍很盛行。王之心和曹化淳叙述自己缉捕奸人的功劳，使弟弟、侄子成为锦衣卫百户；而王德化和东厂的理刑吴道正等调查阁臣薛围观的事情，围观因此而死。当时卫恐惧厂的威势已经很久了，大抵都是低着头做事。崇祯十五年，御使杨仁愿说：“太祖设官时，并没有设所谓缉捕衙门的官职。我不法，论及官员都是直接检举，没有暗地里告发的。后来为了肃清京城祸乱，才设东厂。我在南城任职时，所经手的案件多是由于冒充东厂探子、扰害百姓的事由申诉冤屈的。那些冒充的人造成的祸害尚且这样，更何况真正的探子呢？这是东长权势益重造成的必然后果。所谓权势益重者，东厂考核管理的办法是按期查验侦察刺探的事件，探子们每次给价来买事件，接受买事件的人直至诱人为奸而出卖他们，探子不问他们从哪里来，诱人者分得利润便离去了。有愤愤不平的人出面告发探子们的罪行，探子却加罪于无辜，愤愤不平者没有能成功的。我希望皇上能放宽对东厂所报事件的查处，然后东厂刺探的事件就会减少；东厂刺探的事件减少，那么探子买、卖事件的行为就会停止，东厂的权势便会稍微减弱一些。”然后他又直言不应派遣缇骑。皇上向东厂下诏，说对于东场所稽查的图谋造反、败坏道德的事及那些作奸犯科者，自有相关部门处理，东厂不宜插手，同时皇上又警戒了那些凶暴了所的锦衣校卫。可实际上皇上更加倚重厂卫，直至明末时厂卫之制才被废除。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:51
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈6〉

《国语·齐桓公任管仲改制称霸》
齐桓公从莒国返回齐国即位，任命鲍叔为宰，鲍叔辞让说：“我，只是君王一个平平庸庸的臣子，君王赐给我恩惠，是我不挨冻受饿，就是君王莫大的恩赐了。如果一定要治理国家的人，就不是我所能胜任的了。如果一定要治理国家的人才，那就只有管夷吾了。我有五个方面不及管夷吾：宽厚慈惠，安抚民众，我不及他；治理国家，不是根本，我不及他；忠实诚信，取信于民，团结民众，我不及他；制定礼仪规范，使天下人民效法，我不及他；站在军门前击鼓指挥作战，使百姓勇气倍增，我不及他。”桓公说：“这个管夷吾，曾经射中我的衣袋钩，所以险些儿使我死于非命。”鲍叔回答说：“那是替他的主子效力啊！君王如果能赦宥他让他回到齐国，他也会像忠于公子纠那样忠于您的。”桓公说：“怎样才能让他回来呢？”鲍叔回答说：“向鲁国请求让他回来。”桓公说：“施伯，是鲁君的谋臣，他知道我们将重用管夷吾，一定不会放还给我们的，这怎么办呢？”鲍叔回答说：“派使者向鲁国请求说：‘我们的国君有一个不遵守命令的罪臣在贵国，要想押回去在群臣面前处死他，所以请求你们把他交给我们。’这样鲁国就会把他交给我们了。”于是桓公派使者到鲁国请求交还管夷吾，完全照鲍叔说的提出要求。

鲁庄公闻施伯如何看到这件事，施伯说：“这决不是向沙调关义务，而是想用他为政。管子使天下的大菜，他所在的国家，一定会称霸于天下。如果让他回到齐国，就一定长久的成为鲁国的忧患。”庄公说：“那怎么办呢？”施伯说：“杀了他，把他的尸体交给齐国使者。”庄公将要杀死管仲，齐国使者向庄公请求说：“我国国君要想亲手杀死他，以解射钩之恨。如果不将活的管仲带回去，在群臣面前施刑以儆不忠之臣，那么，还是没有达到我们的请求。所以，请求将活的管夷吾交给我们。”于是，鲁庄公派人把管仲五花大绑交给齐国的使者，齐国的使者接受了管仲就离开鲁国回齐。

管仲刚到齐国，鲍叔牙替他三次薰香沐浴。齐桓公亲自到校外迎接他。与他一起坐车回城，询问他说：“我们的先君襄公修筑高台以示尊崇，田猎、围捕、捉兔、射鸟，整天游乐，不理国政，蔑视圣人，侮辱士子，但只喜爱女色。有九妃、六嫔、姬妾数百人，吃得一定要精米鱼肉，穿得一定要彩衣绣服。战士们受冻挨饿，游车破损后才充作战车，姬妾的剩馀衣食供战士们吃穿。亲近倡优，怠慢贤才。所以国家不能日有所进，月有所长。这样下去我恐怕宗庙将无人清扫，社稷也不能享受祭祀。我大胆请问对这些问题该怎么处理才好？”管子回答说：“从前我们的先王昭王、穆王，世代都效法文王、武王的功绩而成就高名。应召集年高德劭的人，比较、考察选拔出民众中的有道德的人，制定法令作为民众行为的准则，处理政事，使用民力，一定要做到均平适当，按九比之法将民众组织起来，先正其根本，再齐其末节，用赏赐来激励善行，用刑罚来纠正恶行，按年龄少长制定伦常次序，作为治理民众的纲纪。”桓公说：“那应该怎样去进行呢？”管子回答说：“从前，圣王治理天下时，把国都划分为三个部分，把郊野划分为五个部分，确定民众居住的区域，以便成就他们各自的事业；设置墓地，作为他们终老的地方；并且要谨慎的使用生、杀、贫、富、贵、贱六种权力。”

桓公说：“怎样成就民众的事业呢？”管子回答说：“士、农、工、商四种不同职业的人，不要让他们混杂居住。混杂居住就会言论纷乱，互相干扰，不安心与本业，见异思迁。”桓公说：“怎样来安排市、农、工、商的住处呢？”管子回答说：“从前圣王安排士时，使他们居住在清静安闲的地方，安排工匠时，使他们居住在官府的作坊里，安排商人时，使他们居住在靠近市场的地方，安排农民时，使他们居住在靠近田野的地方。”
“让那些士人，聚集在一起居住，平时空闲时父辈之间谈论礼仪，子弟之间谈论孝道，他们之中侍奉国君的谈论恭敬尽职，年幼的谈论对兄长的尊敬。他们从小耳濡目染熟习于士子的生活，他们安心于士子的职业，不会被外物所诱而见异思迁。所以，他们的父兄对子弟的教育不必严厉督促就能完成，他们子弟的学业不费多少气力就能掌握。正因为这样，所以士人的子弟常为士人。”

“让那些工匠聚集在一起居住，审查四季用品的不同需要，辨别物品质量的优美粗劣，权衡物品的用度，选择比较材料的好坏，早晚加工制造，把产品运销到全国各地，用这些来教诲他们的子弟，平时互相谈论的是加工产品的事，互相传观的是精巧的技艺，互相展示的是自己的成品。他们从小耳濡目染熟习于工匠的生活，他们安心于工匠的职业，不会被外物所诱而见异思迁。所哟他们的父兄对子弟的教育不必严厉督促就能完成，他们子弟学习技艺不费多少气力就能掌握。正因为这样，所以工匠的子弟常为工匠。”

“让那些商人集聚在一起居住，审查四季货物的不同需要，了解本地的货源，掌握市场的价格，然后背负、肩挑、怀抱、手提，或用牛车、马车装载，把货物贩运到全国各地，用他乡所有的货物交换本地所无的货物，贱价买进，高价卖出。从早到晚做这个事情，用这些来教育他的子堤，平时互相谈论的是追逐利润、互相显示的是盈利多少，互相展示的是商品的价格。他们从小耳濡目染的熟习于商人的生活，他们安心于商人的职业，不会被外物所诱而见异思迁。所以他们的父兄对子弟的教育不必严厉督促就能完成，他们子弟学习经商不费多少气力就能掌握。正因为这样，所以商人的子弟常为商人。”

让那些农民聚集在一起居住，审查不同季节的农事，准备好不同的农具，如耒、耜、枷、镰等。到了大寒以后，要除掉枯草，平整土地，等待立春后翻耕；到了春耕时节，土地深耕以后，就带着枪、镰刀、大小锄头，从早到晚在田野里培育、管理庄稼。脱去上衣干活，下雨时头上戴着笠帽，身上披着蓑衣，身体被雨水淋湿，双脚沾满泥巴。天晴时，头顶烈日，身披骄阳，使出全身的力气，在田野里劳动。他们从小耳濡目染的熟习于农民的生活，他们安心于农民的职业，不会被外物所诱而见异思迁。所以他们的父兄对子弟的教育不必严厉督促就能完成，他们子弟学习务农不费多少气力就能掌握。正因为这样，所以农民的子弟常为农民，他们居住在郊野而不接近都城。他们中的优秀人才能充当士子的，一定是足以信赖的，有关部门见到这样的人才而不举荐，要受到五刑的处罚。有关部门只有完成了举荐人才的任务，才能算是称职。”

桓公说：“怎样来划分民众的居住之处呢？”管子说：“把国都划分为二十一个乡。”桓公说：“好。”管仲于是把国都划分为二是一个想：其中工、商六乡；士十五乡。桓公统帅五乡，高子统帅五乡。分国事为三个部分，设立农、工、商三官。设立三卿管理群臣，设立三族管理工匠，设立三乡管理商人，设立三虞管理川泽，设立三衡管理山林。

桓公说：“我想征伐不义的诸侯以成霸业，可以这样做吗？”管子回答说：“还不可以。国家还没有安定。”桓公问：“怎样来安定国家呢？”管子回答说：“研习整理古代旧有法令，选择其中好的、适用的加以创新施行；增殖繁衍人口，救济贫困百姓，使百官恭谨尽职。那么，国家就安定了。”于是就研习整理古代旧有法令，选择其中好的、适用的加以创新施行；增殖繁衍人口，救济贫困百姓，使百官恭谨尽职。国家已经安定了，桓公说：“国家已经安定了，大概可以从事讨伐不义诸侯以成霸业了吧？”管子说：“还不可以。您如果整顿军队，修造铠甲兵器，那么其他大国亦将会整顿军队，修造铠甲兵器，我们就难以很快的实现称霸诸侯的愿望了。您有进攻的武器，小国诸侯也有守卫防御的准备，我们就难以很快实现称霸诸侯的愿望了。您如果要想迅速地在天下诸侯中实现称霸的愿望，就应当把扩军备战的事隐蔽起来，把备战之事寄寓于政令之中。”桓公说：“怎样去做呢？”管子说：“在处理内政时寄寓着军政。”桓公说：“好。”

观众于是制定国家的政令：“五家为一轨，设一轨长；十轨为一里，里设有司；四里为一连，连设连长；十连为一乡，乡设良人。寄寓在居民组织中的军事制度是：五家为一轨，所以五人编制为伍，由轨长统帅；十轨为一里，所以五十人编制为小戎，由里有司统帅；四连为一里，所以二百人编制为卒，由连长统帅；十连为一乡，所以二千人编制为旅，由乡良人统帅；五乡为一帅，所以一万人编制为军，由统领五乡的卿任统帅。全国编为三军，所以由国君亲自统帅中军的旗鼓，春天利用春猎的名义训练士兵，秋天利用秋猎的名义来训练士兵。所以，卒、伍一级的小部队在里中就已组成，军、旅一级的大部队在郊野中加以整编、训练。内政中寄寓着军事编制，命令民众不得迁徙。一个伍的人祭祀时共同享用祭肉，死亡丧葬是共同忧伤，天灾人祸是共同承担。人与人之间关系密切，家与家之间紧密相连，世世代代地居住在一起，从小在一起游玩。所以夜战时彼此声音熟悉，不至于发生误会，白天作战时大家互相救助。他们家居时共同欢乐，行军时感情融洽，战死时共同哀伤。所以，防守时就牢固，作战时就顽强。您有这样的三万战士，就可以横行于天下，用他们来讨伐无道的诸侯，用他们去保卫周王室，天下大国的君主，没有谁能抵御的。”今年初一的朝会，乡大夫向朝廷述职。齐桓公亲自问他们：“在你们乡里，有没有平时勤奋好学、对父母孝顺、聪明智慧而本性仁厚、在乡里比较有名的人，有这样的人就一定要向朝廷报告，有这样的人而不报告，这就叫做埋没人才，将受五刑之罪罚。”主管官员必须办完推荐人才的事后方可以退下。齐桓公又问他们，说：“在你们乡里，有没有勇敢强悍、臂力强劲、优秀出众的力士，有这样的人就一定要向朝廷报告，有这样的人而不报告，这就叫做埋没贤才，将受五刑之罪罚。”主管官员必须办完推荐人才的事后方可以退下。齐桓公又问他们：“在你们乡里，有没有对父母不赡养、不孝顺、对乡亲父老不尊重、不恭敬、骄横暴戾、不服从军长命令的人，有这样的人而不报告，这就叫做包庇坏人，将受五刑之罪罚。”主管官员必须办完举报坏人的事后方可以退下。所以，乡大夫回到乡里后修养仁德，推荐贤才。齐桓公亲自接见被推荐的人，便任命他们担任各种官职。齐桓公命令长官每年记录有功人员，以便向朝廷报告，供朝廷选拔。选拔自己属下贤能的人并向朝廷推荐时，说：“这个人在我属下担任某官，有功劳，有美德，严谨正派，处事不失时机，能用劝勉方法使民众为善，制止诽谤性的言论，这个人足以替补不称职的官员。”桓公便亲自召见被举荐人并与他面谈，衡量视察他的素质，认为足以辅助他的长官完成政务的，确实可以提拔为大官的，就授以高官，委以重任。桓公还假设国家可能出现的困难询问他的对策，他也能满意的做出回答，难不倒他。在退而询问乡里的问题，观察其实际才能，如果没有大过恶，就提升他做上卿的助手。以上乡长的推荐，官长选拔，国君亲自面试，这就叫做三选。国子、高子退朝后就治理乡政，里长回去后就治理轨政，轨长回去后就治理伍政，伍长回去后就治理家政。所以平民百姓中有善行的，都可能得到推荐；平民百姓中有恶行的，都可能得到惩罚。政令已定，乡里不逾越长幼的次序，朝廷不逾越贤不肖爵位的等级。无行无德的男子没有人与他为伍，无行无德的女子嫁不到丈夫。这样，所有老百姓都互相勉励为善。与其在乡里做好事，不如在里里做好事；与其在里里做好事，不如在家里做好事。所以，士不敢只图一时的眼前利益，都有一年的计划；不敢满足于一年的计划，都有终身建功立业的打算。

桓公说：“伍鄙怎样编制、治理？”管子回答说：“考察土地的肥瘠美恶分级征收赋税，那么百姓就不会任意迁移；为政不遗弃先君的故旧，那么百姓就不会苟且偷安；山林川则按照时令开放或封禁，那么百姓就不敢随意砍伐捞捕；平地、高地、山地、沟上的路、水井、种稻的田、种麻的地分配平均，那么百姓就不会怨恨；不占用百姓农事季节，那么百姓就会富足；不过度杀戮祭祀用的牲畜，那么牛、羊就很快繁殖。”

齐桓公问：“怎样划定百姓的住处？”管子回答说：“划定鄙野的政区。三十家为邑，邑设有司；十邑为卒，设卒帅；十卒为乡，设乡帅；三乡为县，设县帅；十县为属，设属大夫。全国鄙野有五属，所以设五个大夫，让他们分别治理一属；再设置五长，让他们各自监察一属的政事。所以五长的职责就是监察五属大夫夫的治理情况。”桓公说：“让他们各自治理好管辖的地方，不要有放纵懈怠而不服从治理的！”

正月初一的朝会，五属大夫向朝廷述职。齐桓公挑出他们中政绩小的加以谴责，说：“划定的土地、分管的百姓都是一样的，为什么唯独你的政绩差？教化不善，那么政事就治理不好，一次二次还可以宽宥，第三次还是老样子就不能宽赦了。”齐桓公又亲自问他们：“在你们属里，有没有平时行义好学、对父母孝顺、聪明智慧而本性仁厚、在乡里比较有名的人，有这样的人一定要向朝廷报告。有这样的人而不报告，这就叫做埋没人才，将受五刑的罪罚。”主管官员必须办完推荐人才的事方可以退下。齐桓公又问他们，说：“在你们属里，有没有勇敢强悍、臂力强劲、优秀出众的力士，有这样的人就一定要向朝廷报告，有这样的人而不报告，这就叫做埋没贤才，将受五刑之罪罚。”主管官员必须办完推荐贤才的事后方可以退下。齐桓公又问他们说：“在你们属里，有没有对父母不赡养、不孝顺、对乡亲父老不尊重、不恭敬、骄横暴戾、不服从军长命令的人，有这样的人而不报告，这就叫做包庇坏人，将受五刑之罪罚。”主管官员必须办完举报坏人的事后方可以退下。五属大夫回来后就治理属政，属大夫回来后就治理县，县帅回来后就治理乡，乡帅回来后就治理卒，卒帅回来后就治理邑，邑有司回来后就治理所属的三十家。所以，平民百姓中有善行的，都可能得到推荐；平民百姓中有恶行的，都可能得到惩罚。政事已经成功了，用来防守就固若金汤，用来征伐就无坚不摧、强大无比。

齐桓公说：“我想在诸侯中建立霸业，大概可以了吧？”管子回答说：“还不可以。邻国还不亲近我们。您想在天下诸侯之间建立霸业，首先就要和邻国亲善。”桓公说：“怎么才能亲善邻国呢？”管子回答说：“审定我国的疆界，归还从邻国掠夺来的土地；正视邻国的疆界，不侵占邻国的资源、财富；准备裘皮、缯帛等丰厚礼物，频繁地到诸侯国聘问。以此来安定四邻之心，那么四邻的诸侯国就与我国亲善友好了。选派游说之士八十人，给他们配备车马、衣裘，多带上财礼，让他们周游天下，去招纳天下贤能之士。裘皮、缯帛以及观赏之物，让商人到天下各国去贩卖，用以观察各国君臣上下的喜爱和追求，然后选择骄奢淫逸的国家就首先征伐他。”

齐桓公问道：“军令已寄寓在内政中实施了，但其国还缺少铠甲兵器，用什么办法解决呢？”管子回答说：“判死刑的罪犯可以让他用犀皮甲和车戟一副赎罪；犯轻罪的可以让他用鞼盾和车戟一副赎罪；犯一般小罪的可以罚他交纳不等的金钱赎罪；嫌疑犯则加以赦免。提出诉讼的人要紧闭三天，让他将讼词考虑周密，讼词确定后不能再改变，要交一束箭才给予审理。质量好的金属用来铸造剑、戟，在狗、马身上试验它的锋利；质量差的金属用来铸造鉏、夷、斤、斸等农具，在田地里实验它是否适用。”这样一来，齐国的铠甲和兵器就非常充足了。

齐桓公说：“我想征伐南方，选择哪个国家作为供应我们军用的东道主？”管子回答说：“用鲁国作为东道主。归还他被我国侵占的堂邑、潜邑，使我军在海边有依托、隐蔽的地方，沿小海湾有岛屿可以作屏障，在环山地区有牛、羊、豕可供给养。”齐桓公说：“我想征伐西方，选择哪个国家作为供应我们军用的东道主？”管子回答说：“用卫国作为东道主。归还他被我国侵占的台、原、姑、漆里四邑，使我军在海边有依托、隐蔽的地方，沿小海湾有岛屿可以作屏障，在环山地区有牛、羊、豕可供给养。”齐桓公说：“我想征伐北方，选择哪个国家作为供应我们军用的东道主？”管子回答说：“用燕国作为东道主。归还他被我国侵占的柴夫邑、吠狗邑，使我军在海边有依托、隐蔽的地方，沿小海湾有岛屿可以作屏障，在环山地区有牛、羊、豕可供给养。”这样四邻国家都大大地亲近齐国。既归还了侵占邻国的土地，又重新厘正了齐国的国界，齐国的国土南面到陶阴，西面到济水，北面到黄河，东面到纪国的僑邑，拥有兵车八百乘。然后选择天下诸侯中最荒淫昏乱的先发兵征讨。

齐桓公即位后数年，东南地区多有荒淫混乱的国家，如莱、莒、徐夷、吴、越等，齐国一次出兵作战就征服了三十一个国家。于是率诸侯之师向南征伐楚国，渡过汝水，越过访城山，已经望见了汶山，迫使楚国向周王室进贡丝帛后才班师回国。荆州地区的诸侯国没有一个敢不来臣服的。于是齐国与诸侯陈列牺牲，签订盟书，将盟书放在牺牲之上，不再歃血，以此向天地之间大小神袛宣誓，永远与诸侯合力同心。又向西征伐，占领了白狄的土地，到达西河，置备了船只和木筏，乘坐着渡过黄河，一直到达晋国的石枕。齐国的军队抬起战车，束紧马肚带，越过险峻的太行山和深深的辟耳山的拘夏峡谷，征服了西面的流沙、西吴。南面征调诸侯的军队替周王室戍守和修筑王城东门，平定晋乱，帮助晋惠公回到绛城恢复君位。北岳恒山一带的诸侯没有一个敢不来臣服的。因而，齐桓公在阳谷大规模地会盟诸侯。在齐桓公执政期间，举行阅兵式会盟六次，乘车式会盟三次，这就历史上所说的桓公“九合诸侯”。诸侯们的铠甲不用从甲盒中取出，武器不用从武库中取出，弓袋里的弓，箭袋里的箭都没有动用。真正做到了消灭诸侯之间的战争，推行文治教化，率领各国诸侯朝见周天子。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:51
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈7〉

《尚书·汤誓》
译文：

　　大王说：来，你们各位，都听我说①。不是我胆子大敢作乱，（而是）夏有太多的罪过。上天命令我讨伐②他。现在你们有许多人可能会抱怨我，说：我们的大王不怜悯我们，使我们放下农田里的活不干去讨伐夏。我虽然听到了你们大家的抱怨，（但是）夏氏确实有罪。我害怕上天（会惩罚我），不敢不去讨伐夏③。或许现在你们将问：夏的罪过是什么呢？夏王（逼迫老百姓劳动）使民力竭尽，征收沉重的赋税。民众松懈不和，（夏桀就威胁说）说：这太阳什么时候灭亡我就什么时候什么时候和你们一起灭亡④。夏的统治（残暴）到了这种地步，今天我必须去讨伐他。你们要听上天的话，都帮助我，我会大大的赏赐你们，你们不要不信我，我决不会说话不算话。你们要是说话不算话，我就把你们变成奴隶，或者杀了你们，决不留情！


注：（）里的内容是为了翻译通顺而添加的话，课文中并没有和它相对应的字。
         ①战场上，汤说这句话时，应很有气魄，气势恢宏。
            这种直白的翻译体现不出来，希望大家自己体会。
        ②讨伐:出兵攻打。
        ③汤说攻打夏是上天的命令，所以这里，汤说不去讨伐夏会遭到上天的惩罚，   
            但实际上这只不过是汤的借口，并以此来不让百姓抱怨。
        ④这是夏桀威胁百姓的话。当老百姓松懈，或有反抗情绪时，夏桀就威胁说他的
            统会如天上的太阳一样长久，老百姓要是推翻了他的统治，他们也会灭亡。

《尚书·牧誓》
《尚书·牧誓》

　　那是甲子年（ＢＣ１０５７，武王十一年或者十三年二月五日）凌晨，武王（率大军）来到了商都附近的牧野，于是（在此）誓师。武王左手持黄钺，右手举白旄指挥大军。（大声）说：“远征辛苦，来自西方的战士们！”
　　武王说：“嗟！我尊贵的友邦君主，（我的）治事大臣：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及来自庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮（诸部落）的人们。举起你的戈，排好你的盾，竖起你的矛，我将誓师。”武王说：“古人有言道：‘母鸡不报晓；母鸡报晓，家将败散’。今商王受，只要是（妲己）妇人之言就采用；泯弃他（对神灵）的祭祀，不报答（神的恩宠）；泯弃他同祖的兄弟，不加任用。但凡四方多罪逃亡之人，（就）贵之尊之，信之使之，以之为大夫卿士，把暴虐施于百姓，奸迹布于商邑。今我姬发，只是恭行上天降下的惩罚。今日（行军打仗）之事，不超过六步、七步，就（应当）停下，整齐队伍。大家勉之啊！不超过四五个或六七个刺杀，就（应当）停下来，整齐队列。勉之啊大家！注重狟狟（般威武的军容），如虎如貔，如熊如罴，开往商都之郊。不要残暴的杀死来投降的人，让（他们）为西土服务。勉之啊大家！你们如果不勉力而为，等待你们的将是被杀戮。

《尚书·无逸》

译文：

    周公说：啊！做官的人不要让自己的生活过得太舒服了（不要过于放纵自己的快乐）。首先要知道农业生产的艰辛再追求舒适的生活，那么就会知道人民的痛苦。看那些民众，他们的父母很艰辛的干农活，而儿子们却不知道农业生产的艰辛，于是过着舒适的生活并变得俗野。时间长了，于是就看不起父母并说：“老年人没有一点见识！”
    周公说：啊！我听说，从前在殷王中宗时，他庄重谨慎，用天命衡量自己，很小心的管理民众，不敢有所怠慢和安乐。所以在中宗的在位年数有七十五年。在高宗时，他长时间的在外和民众一起劳动，于是和民众生活在一起。等到他执掌国家，要为帝王行丧礼，他三年不谈论政事。他只是不去谈论，一说起来就非常好。不敢怠慢和过舒适生活，国家安定和睦。从民众到大臣，没有怨恨他的时候。所以高宗在位的年数有五十年。在祖甲时，他认为做帝王是对他哥哥不义的行为，长期的以平民身份生活。等到他执掌国家时，于是知道民众的悲苦，能够保护民众，对它们施加恩惠，不敢看不起、漠视死了妻子的男人和死了丈夫的女人。所以祖甲在位的年数有三十三年。从这以后，立下来的帝王都生下来就有舒适的生活条件。一生下来就过得很舒服，就不知道农业生产的艰辛，不关心民众的悲苦，只会活得过度舒适和放纵。从这以后，也就没有能够在位长久的国君了，有的在位十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。
    周公说：啊！那也只有周朝的太王、王季能够使自己谦虚谨慎了。文王穿粗劣的以服从事平整道路和农业生产。善良仁慈恭敬，爱护民众，施加恩惠好好的对待丧妻与丧夫的人。从早上到太阳偏西，没有时间吃饭，这样来使民众过得和睦开心。文王不敢用各个国家的赋税来游玩打猎。他受命做诸侯时已经是中年，在位年数有五十年。
    周公说：啊！从今以后，成王你继承君位不要用民众的赋税过度观赏、过度舒适、过度游玩、过度打猎。不要很随便地说：“今天就让我玩玩吧。”这不是教训民众，顺从上天的做法，民众于是会有过错。不要像纣王那样放纵安了，喝酒没有节制啊！
周公说：啊！我听说，古人还互相告诫，互相保护、施加恩惠，互相教诲，民众没有互相欺骗的。不是这样的话，民众虽顺从，改变先王的政治法度，从小法到大法。民众于是心中怨恨，嘴里诅咒。
    周公说：啊！我听说，从殷王中宗到高宗到祖甲到我们的周文王，这四个人十分明智。有人告诉他们说：“民众怨恨你骂你。”那么他们就更加敬重道德；有人告诉他们有过错后，他们说：“我的过错的确是这样啊。”不仅不敢有怨气[ ][1]。这如果不听，人们会互相欺骗，说：“民众怨恨你骂你”，你就会相信，那么到那时，你不时常思考法度，气量不宽广，胡乱定罪，杀害无辜的人，怨恨会会合，于是聚集到你的身上。
    周公说：啊！成王你继承君位要以这个为借鉴啊。

[1] 原文的内容可能有缺损，造成此句不通，没有递进的内容。据我的理解，可能后半句的意思是“还更加注意自己的道德修养”。

注：由于为了让留学生同学能够理解全文，我尽量翻译得直白一点，并用最通俗的词语。如若有看不懂的词组，我想在字典里应该都能查到了。翻译得不够优美和流畅的话，敬请原谅并指出。谢谢！

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:51
《左传·晋楚城濮之战》
译文：
僖公二十七年冬季，楚成王和诸侯围困宋国。宋国的公孙固到晋国报告紧急情况。先轸（zhen,音诊）说：“报答施舍，救援患难，取得威望，成就霸业，都在这里了。”狐偃说：“楚国刚刚得到曹国，又新近在卫国娶妻，假如攻打曹、魏两国，楚国必定救援，那么齐国和宋国就可以免于被攻了。”

二十八年春季，晋文公准备攻打曹国，向卫借路。卫国不答应。回来，从南河渡过黄河，进攻曹国，攻打卫国。正月初九日，占取了五鹿。晋文公和齐昭公在敛盂结盟。卫成公请求参加盟约，晋国人不答应。卫成公想结好楚国，国内的人民不愿意。因而赶走了他们的国君，来讨好晋国。卫成公离开国都住在襄牛。公子买在卫国驻守，楚国人救援卫国，未能得胜。鲁僖公害怕晋国，杀了公子买来讨好晋国。骗楚国人说：“他驻守没有到期就想走，所以杀了他。”

晋文公发兵包围曹国，攻城，战死的人很多。曹军把晋军的尸体陈列在城上，晋文公很担心。听了士兵们的主意，声称“在曹国人的墓地宿营”。军队转移。曹国人很害怕，把他们得到的晋军尸体装进棺材运出来。晋军由于曹军恐惧而攻城。三月初八日，进入曹国，责备曹国不任用僖负羁，做官坐车的反倒有三百人，并且说当年观看自己洗澡，现在罪有应得。下令不许进入僖负羁的家里，同时赦免他的族人，这是为了报答恩惠。魏犨、颠颉发怒说：“不为有功劳苦劳的人着想，还报答个什么恩惠？”放火烧了僖负羁的家。魏犨胸部受伤，晋文公想杀死他，但又爱惜他的才能，叫人去慰问，同时观察病情。如果伤势很重，就准备杀了他。魏犨捆紧胸膛出见使者，说：“由于国君的威灵，难道我敢图安逸吗！”说着就向上跳了很多次，又向前跳了很多次。晋文公于是就饶恕了他，而杀死颠颉通报全军，立舟之侨作为车右。

宋国派门尹般到晋军中报告情况非常危急。晋文公说：“宋国来报告危急情况，不去救他便断绝了交往，请楚国解围，他们又不答应。我们想作战，齐国和秦国又不同意。怎么办？”先轸说：“让宋国丢开我国而去给齐国、秦国赠送财礼，假借他们两国去请求楚国。我们逮住曹国国君，把曾国、卫国的田地分给宋国。楚国喜欢曹国、卫国，必定不答应齐国和秦国的请求。齐国和秦国喜欢宋国财礼而对楚国固执生气，能不打仗吗？”晋文公很高兴，拘捕了曹共公，把曹国和卫国的田地分给了宋国人。

楚成王进入申城并住下来，让申叔离开谷地，让子玉离开宋国，说：“不要去追逐晋国军队！晋文公在外边，十九年了，而结果得到了晋国。险阻艰难,都尝过了；民情真假，都了解了。上天给与他年寿，同时除去了他的祸害，上天所设置的，难道能废除吗？《军志》说：‘适可而止’。又说：‘知难而退’。又说：‘有德的人不能阻挡’。三条记载，适用于晋国。”字玉派遣伯棼向成王请战，说：“不能说一定有功劳，愿意以此塞住奸邪小人的嘴巴。”楚成王发怒，少给他军队，只有西广、东宫和若敖的一百八十辆战车跟去。

子玉派宛春到晋军中报告说：“请恢复卫侯的君位，同时把土地交还曹国，我也取消对宋国的包围。”子犯说：“子玉无理啊！给君王的，只是解除对宋国的包围一项，而要求君王给出的，却是复卫封曾两项。这次打仗的机会不可失掉了。”先轸说：“君王答应他，使别人安定叫做礼，楚国一句话而安定三国，我们一句话而使他们灭亡，我们就无礼，拿什么来作战呢？不答应楚国的请求，这是抛弃宋国；救援了又抛弃他，将对诸侯说什么？楚国有三项恩惠，我们有三项仇怨。怨仇已经多了，准备拿什么作战？不如私下里答应恢复曹国和卫国来离间他们，逮了宛春来激怒楚国，等打起仗再说。”晋文公很高兴。于是把宛春囚禁在卫国，同时私下里允诺恢复曹、卫。曹、卫就与楚国断交。子玉发怒，追击晋军。晋军撤退。军吏说：“以国君而躲避臣下，这是耻辱；而且楚军已经衰疲，为什么退走？”子犯说：“出兵作战，有理就气壮，无理就气衰，哪里在于在外边时间的长短呢？如果没有楚国的恩惠，我们到不了这里。退避三舍，就是作为报答。背弃恩惠而说话不算数，要用这个来庇护他们的敌人，我们理曲而楚国理直，加上他们的士气一向饱满，不能认为是衰疲。我们退走而楚军回去，我们还要求什么？若他们不回去，国君退走，而臣下进犯，他们就缺理了。”进军退走三舍。楚国骑士要停下来，子玉不同意。

夏四月初一日，晋文公、宋成公、齐国的国归父、崔夭、秦国的小子慭\住在诚濮。楚军背靠着险要丘陵扎营，晋文公担心这件事。听到士兵念诵说：“休耕田里的绿草油油，丢掉旧的而对新的加以犁锄。”晋文公很怀疑。子犯说：“出战吗！战而得胜，一定得到诸侯；若不胜，我国外有大河，内有高山，一定没有什么害处。”晋文公说：“对楚国的恩惠怎么办？”栾枝说：“汉水以北的姬姓诸国，楚国都把他们吞并完了。想着小恩惠，而忘记大耻辱，不如出战。”晋文公梦见和楚王搏斗，楚王伏在自己身上咀嚼自己的脑浆，因而害怕。子犯说：“吉利，我得到上天，楚国伏罪，而且我们已经安抚他们了。”

子玉派遣斗勃向晋国请战，说：“请和君王的斗士做一次角力游戏，君王靠在车横板上观看，得臣可以陪同君王一同观看了。”晋文公派遣栾枝回答说：“我们国君知道您的意思了。楚君的恩惠，没有敢忘记，所以呆在这里。以为大夫已经退兵了，臣下难道干阻挡国君吗？既然大夫不肯退兵，那就烦大夫对贵部将士们说：‘驾好你们的战车，忠于你们的国事，明天早晨咱们将再见面。’”

晋国战车七百辆，装备齐全。晋文公登上有莘的废城观望军容，说：“年少的和年长的，排列有序，和于礼，可以使用了。”于是命令砍伐山上的树木，以增加武器。初二日，晋军在莘北列开阵势，胥里让下军分别抵挡陈、蔡军队。子玉用若敖的一百八十乘率领中军，说：“今天就一定没有晋国了。”子西率领左军，子上率领右军。胥臣把马蒙上老虎皮,先攻陈蔡两军。陈蔡两军奔逃，楚军的右翼部队溃散。狐毛派出前军两队击退楚军的溃兵，栾枝让车子抱着木柴假装逃走，楚军追击，原轸、郤溱率领中军的禁卫军拦腰袭击。狐毛、狐偃率领上军夹攻子西，楚国的左翼部队溃散。楚军大败。子玉很快收兵，仅他的直属部队得以不败。

晋军休整三天，吃楚军留下的粮食，到初六日启程回国。在二十七日，到达衡雍，替天子在践上建造了一座王宫。这一战役之前的三个月，郑文公派军队到楚国助战，因为楚军已经失败而害怕了，派遣子人九和晋国讲和。晋国的栾枝进入郑国和郑文公订立盟约。五月初九日，晋文公和郑文公在衡雍结盟。初十日，把楚国的战俘献给周天子：驷马披甲的战车一百辆，步兵一千人。郑文公作为相礼，用的是周平王时的礼仪。十二日，周天子设享礼用甜酒招待晋文公，也答应他向自己回敬酒。周天子命令尹氏和王子虎、内文叔兴父用策书任命晋文公为诸侯的领袖，赐给他大辂车、戎辂车以及相应的服装仪仗，红色的弓一把，红色的箭一百枝，黑色的弓十把和箭一千枝，黑黍加香草酿造的酒一卣，勇士三百人，说：“天子对叔父说：‘恭敬的听从天子的命令，以安抚四方诸侯，惩治王朝的邪恶。’”晋文公辞谢三次，然后接受命令，说：“重耳谨再拜头，接受和宣扬天子的重大赐命。”接受了策书离开成周。自从进入成周到离开，朝觐三次。

《周礼·大小司寇之职》
大司寇的职责：
    掌管诸侯国的三大法典，（凭借它们）来辅佐君主，治理国家，禁止天下的不法行为：第一条，治理新建立的国家用宽松的法律；第二条、治理安定太平的国家用中等松严的法律；第三条、治理动乱的国家用严峻的法律。用五种刑法来纠察百姓们的行为：第一种、田野（关于农事）的刑法，鼓励大家尽力于农事，纠察大家出力的情况；第二种、军中的刑法、推重服从命令，纠察坚持职守的情况；第三种、乡里（地方基层组织）的刑法，推重遵守道德规范，纠察孝敬长辈的情况；第四种、官府的刑法，推重官员的才干，纠察工作完成的情况；第五种、城邑的刑法，推重谨慎诚实，纠察暴民乱党。用监牢来聚集并教化行为不良的人。凡是有害于公众的人，将他投入监狱，并给与他劳役做，把他的罪行写在方板上，挂在背后，公开示众，以此来是他感到耻辱。那些能改过自新的，让他回到乡里，三年不得按照年岁大小排列尊卑长幼；那些不能改过反而越狱逃跑的，杀。用原告、被告双方当事人都必须亲自出席以判明是非的做法来制止民事纠纷，（双方需）交纳一束箭给外朝，然后再来审理这个案件。用双方都必须上交诉状的做法来制止民事纠纷，（双方需）交纳三十斤的铜，过了三日，才传唤双方当事人到外朝来，然后再来审理这个案件。用（立在外朝门左边）的美石来惩治行为不良的人，凡是民众中有罪过但没有达到触犯法律的程度，但又在乡里造成危害的，给他戴上手铐脚镣，让他坐在美石上示众，再送交司空主管的下属部门服劳役。犯了严重罪行的，坐石示众十三日，服劳役一年；罪行较轻的，坐石示众九日，服劳役九个月；罪行较轻的，坐石示众七日，服劳役七个月；罪行较轻的，坐石示众五日，服劳役五个月；罪行最轻的，坐石示众三日，服劳役三个月。假使（犯人的）乡里保他，就宽恕并且释放他。用（立在外朝右边的）红石来传达穷困之人的呼声：凡是远近无兄弟者、无子孙者、老人和儿童（弱势群体），想要向上级告状而地方长官不传达他们的呼声的，站在红石上三天，朝士会来听取他们的怨辞，并把它向上级报告，而责罚他们的地方长官。正月初一，开始在各地（大小诸侯国、城市乡村）宣布刑法，于是将刑法方面的法规悬挂在宫殿外的阙门上，使百姓们观看刑法，（示众）满十日，然后将它收藏起来。凡是诸侯国间有重大会盟约定，亲自监视记载会盟纪录，并将它交入天府（官名），太史、内史、司会都要接受副本并保藏起来。凡是诸侯间的纠纷，用太宰所执掌的六典之法来定夺它；凡是卿大夫之间的纠纷，用太宰执掌的八法来裁断它；凡是庶民之间的纠纷，用小宰执掌的八成之法来裁断它。在重大祭祀时，进献祭祀用作牺牲的狗。如果是祭祀五帝，那么在告诫大家注意事项的那一天，亲自告诫众多官员们以及官员的下属。在把牺牲交给烹人的时候，站在王的前面（以保护王）；祭祀当天，也是如此，进献那铜鉴所接的露水和铜镜聚日光所生的火。凡是诸侯朝见天子时，站在王的前面（以保护王）；在重大丧事时，也是如此。在重大军事活动时，亲自到军社监视杀死（不服从命令或不效力的人）。凡是与大诸侯国有关的重大活动，让他的下属为天子清道

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:51
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈8〉

《三国志》 《让县自明本志令（裴注）》
译文：
     我才被推举为孝廉时，还年少，自认为本来不是隐居山林而有名望的人，恐怕被天下人看成是平庸无知的人，（于是我只）想做一个郡守，做好政治教化工作，以此来建立名誉，使世上的士人都知道我的作为。因此(我)在济南开始清除强暴和污浊势力，公正地选拔和举荐人才，违拗抵杵各中常侍。因此被强豪怨愤，（我）害怕招致家庭祸害，所以称病辞官。（我）离开官位以后，年龄尚小，环视同年举荐孝廉的人，有五十岁不说老的人，内心里自己考虑：从此辞官归隐二十年，等到天下清明，才与同年举荐的人中刚刚被举荐的人年岁相等。因此一年四季归乡里，在谯东边五十里的地方修建精美的屋舍，希望能春秋季读书，冬秋季打猎；求得荒僻的地方，（只）望用泥水（搭建房屋）来遮蔽自己，断绝宾客往来的愿望，但是没能如愿以偿。后来召为都尉，又升迁典军校尉，（我的）意愿于是改变，想为国家讨贼立功，希望能封侯成为征西将军，死后在神道碑上题字说“汉故征西将军曹侯之墓”，这就是我的志向了。然而遇上到董卓的祸乱，大兴招募（讨伐董卓）的义军，（我）当时纠集军队能够得到很多，但却常常自己裁减（军队），不想使之增多；（我）之所以这样，（是因为）兵多了会意气骄盛，与强劲的对手争夺，也许反招来祸患。所以汴水那一仗有数千人，后来回到扬州重新募集，也不过三千人，这是（因为）我本来的志愿就有限。后来兼领兖州，攻破收降三十万之多的黄巾军。袁术又在九江自立帝号，（他）手下的人都称臣，将他的门叫做“建号门”，穿的衣服都照天子的规格，两位夫人都预先相争做皇后。（他的）志向计划已经定下，有劝袁术以使其即皇帝位的人通告天下（袁术称帝），袁术答道：“曹操仍在，还不行。”后来，我讨伐他，擒住他的四个将领，俘获很多他的民众，于是使袁术陷入困窘奔逃，瓦解崩溃的绝境，（最后）发病死去。到袁绍占据河北，兵力强盛，我揣度我的势力，实在敌不过他，但下定决心拼死报国，为大义不惜生命，（这样也）足以流传于后世了。幸而打败袁绍，将他的两个儿子枭首示众。而刘表又自以为是汉室的宗室，（他）包藏奸心，忽前忽退，来观察当今之事，占有当州。我又平定他，于是安平了天下。（我）身为宰相，作为人臣已尊贵到了极点，也已超过了（我的）愿望与志向了。
     现在我说这些，像是自大，（其实是）想要使人们结束对我的议论，所以对自己的思想行为无所隐瞒。假设让我们国家没有我，不知道会有多少人称帝，多少人称王。或者别人看到我强盛，又偏不信天命，恐怕以各自的想法来评论我，说我有不忠顺的志向，妄自胡乱揣度（我），（我）因此心中忧虑不安。齐桓公，晋文公之所以留名到今天，是因为他们兵力强大，（但）仍能为周室办事效忠。《论语》说“周室有天下三分之二的土地，而这样仍服事殷商，周的德性，可以说是最高的了。”那是说他能用大的来侍奉小的。以前乐毅逃到赵国，赵王想和他一起攻打燕国，乐毅趴在地上流泪，回答说：“我侍奉昭王，也侍奉大王你；我如果得罪，放逐在他国，死了则罢，不忍心谋害赵国的服劳役的犯人，何况燕王的后嗣呢！”胡亥杀蒙恬时，蒙恬说：“从我的先人到我的子孙，在秦受到信任，任用已有三世了；现在我带领了三十余万人的军队，那势力足以背叛（秦），然而自己知道一定会死却仍要坚守义气的原因，是为不敢辱没先人的教诲而忘记先王。”我每次读这两个人的事迹，没有一次不悲伤流泪。我祖父一直到我，都担当亲近重要的职务，可以说是受到信任的人，再到子桓兄弟，超过三世了。我不是只是对你们说这些，我也常把这些给我的夫人说，让她们都明白这个意思。我告诉她们说：“等到我死了以后，你们都应当出嫁，想让你们传讲道明我的心思，使其他人都知道。”我的这些话都是肺腑之言。我不厌其烦地反复申说心里话是因为见周公有《金滕》来澄清自己，而害怕人不相信（我）的缘故。
     然而想我就此放弃我所掌管的军队并（将其）还给朝廷，回到武平侯国，实在是不可以。为什么呢？我害怕离开军队会被人害。既是为子孙打算，又是因为如果自己败了那国家就危险了，因此不能好慕虚名而招来实在的祸害，这是不能做的。先前朝廷恩典封我三个儿子为侯，本来是推辞不接受的，今却想接受，不是想再以之为荣，（而是）想把他们作为外援，把这个作为万无一失的方法。我听说介之推回避晋的封赏，申包胥逃避楚的赏赐，未尝不放下书感叹，有所自我反省。仰仗国家的威武神灵，拿着钺征伐，推进弱势的发展来战胜强大的敌人，处于弱势而制服强势，意念想要攻克的地方，行动就没有可阻碍的，心里想的，哪里会不成功？于是平定天下，不辜负主上的命令。可以说是天要帮助汉室，而不是人力。然而封四个县，享受三万人赋税收入，有什么德行能配得上呢！世上还没有平静，不可让出位置，至于封邑土地，可以封得然而推辞掉。现缴还朝廷阳夏，柘，苦三县，纳税人二万，只享受武平一万户的赋税收入，姑且减少诽谤议论，稍稍减轻对我的责难吧。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:52
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈9〉

《汉书·食货志上》译文
《尚书·洪范》篇论述先王治理国家的八项政务，一是农业生产，二是工商贸易。农业生产说的是要种植好的五谷作为粮食；工商贸易说的是适宜穿的布和丝织品及用的金银铜铁铅龟壳贝壳钱币等，由于有这些东西，老百姓赖以生财牟利，互通有无。二者都是关系国计民生的头等大事，它兴起于神农氏时代。据说神农氏，“砍削木头做耜（一种类似锹的农具）,弯曲木头做耒（象木叉的农具），并以耕耘的好处，教导百姓”，从此，粮食便充足了。那时实行“中午开始集市贸易，招徕全国的百姓，聚集各地的财物，交易完了就回去，各人获得自己所需的东西”，因而财物便开始流通了。由于粮食充足，财物流通，这样国家才会殷实，人民才能富裕，因而教育感化人民的事情才得以实现。到皇帝以后，据《易经》的记述，“这时器币使用不便利，于是便改变币制以利于通行，使百姓乐于他们的事业而不劳累”。据《尚书.虞书.尧典》篇叙述，陶唐氏尧在位的时候，命令羲仲，羲叔，和仲，和叔四人教导人民按农时进行生产活动”；《尚书.舜典》篇记述，有虞氏舜当权的时候，命令后稷解决“老百姓开始陷于饥饿”的事，可见，他们都是把农业生产放在施政的第一位。到夏虞氏代，治理洪水，把全国划分为九个地域，规划好土地田亩，各地按照居住远近情况，交纳赋税和贡献土产，劝勉百姓们互通有无，以满足彼此的需要，从而使万国共享太平。殷商，西周出现的兴盛时期，正如《诗经》，《尚书》上所叙述的，关键在于使百姓们安居乐业，生活富裕，同时教育他们。所以，《易经》指出，“天地最大的恩惠就是使万物生长，君主最宝贵的东西就是政权；用什么来巩固政权？就用仁爱：用什么来团聚百姓？就用财物。”财物这个东西，帝王用来团聚百姓，巩固政权，养育芸芸众生，遵奉顺应上天的恩德，可说是治理国家安定人民的根本。因此，有人说：“一个国家，不担忧财物少只担忧分配不平均，不担忧贫穷只担忧不能让百姓安居乐业；大概分配平均就无所谓贫富，国家团结就不愁人少，百姓安定就没有倾覆的危险。”所以，贤明的君主统治百姓，要修筑城堡让百姓安居，规划房屋井田以平均土地，开设街市商店使财货流通，设立学校以教育百姓，这样，士农工商，四种人都有职业。读书做官的人叫做士，开辟土地种植谷物的人叫做农，凭手艺技巧制造产品的人叫做工，互通有无出卖货物的人叫做商。贤明的君主能够量才用人，安排百姓就业，使各行各业的人民尽力完成本职工作，所以，朝廷没有无能的官吏，城镇没有无业的游民，农村没有荒废的土地。

君主治理百姓，，要懂得农民以土地为本的道理。所以，一定要制订步（长度单位）建立田亩，划分井田的界限。井田制规定，土地六尺为一步，百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，一井就是一方里，九夫就是九百亩土地。八家人共同耕种一井土地，各家分给私田一百亩，公田十亩，合计八百八十亩，其余二十亩用来。建造房屋。八家农户，共同作息，团结友爱，有危难事情时互相帮助，有疾病互相救护，因此百姓和睦相处，一同受着教育和感化，劳役和生产任务能够平均分担。

规定分给百姓的土地分为三等，上等肥田一个男丁一百亩，中等田一个男丁二百亩。下等瘦田一个男丁三百亩。上等田年年耕种不休耕，中等田耕种一年休耕一年，下等田耕种一年休耕二年，这些三年更替休耕的土地，由农户自己安排更换。农民每户除户主授给田以外，家里其他的男丁作为余夫，同样按人口计算给与田地。士工商家授予田地，五口人才当农夫一人。这就叫做平均分配土地，是值得效法的。其他像山林。水泽，平原，丘陵，盐碱地，各以土地的肥瘦多少分为不同的等级。国家规定人民要交纳的有赋和税。税指公田要征收十分之一的税，手工业，商业，山林水泽的特产也要纳税。赋，税的用途各有不同，赋用于供应军队车马和战士的武器盔甲的给养，作为充实库府供给赏赐的资财，各项税收则用于祭祀天地，祖庙，各种神灵，供给田子的一切用度，官吏的薪俸和官府的事务杂用。百姓年满二十授给田，六十岁归田。七十以上的人由国家供养，十岁以下的儿童，由国家抚养，十一岁以上的人，官府就要强制他们干活。一定要栽种各种粮食作物，黍，稷，麻，麦，豆要交错种植，以防被各种自然灾害。田里不准植树，因为妨碍五谷的生长。提倡精耕细作，收割要像强盗敌寇来了一样（意即抢收）。百姓要环绕自己的房屋种植桑树，开地种菜，菜地要分畦，蔬菜瓜果种植在疆界上。发展家禽家畜，饲养鸡狗猪不要错过季节。提倡妇女养蚕织布，这样五十岁的人就可以穿丝织品的衣服，七十岁的老人就可以吃肉。

百姓居住的处所，在田野的叫做庐（专供春夏居住的田中屋），在聚居之地叫做里。五家作为一邻，五邻作为一里，四里作为一族，五族作为一党，五党作为一州，五洲作为一乡。一乡有一万二千五百户。邻设邻长，职位是下士，从邻长以上，每高一级职位也上升一级，到乡长的职位就是卿。在里，乡两级办学校，里办的学校是序，乡办的学校是庠。序用于礼教的启蒙，庠就是进行演习礼仪的教育以表示教育感化。春耕季节一开始，命令百姓全部吃住在田里，冬季农事完毕才可以搬进屋里住。这就是《诗经。豳风。七月》描绘的情景：“二月里忙下田，女人孩子一起干，送饭送汤到垄边。”又说：“十月蟋蟀窜入床下，可怜儿子和老妻，快过年了，却住在这间草屋里。”这是为了便于百姓适应四时节气的变化，防备盗贼的侵犯，学习礼仪和文化。当春秋季节，百姓要下田的时候，每天清晨里官吏坐在里门外右侧的小屋里，邻长坐在里门外左侧的小屋里，检查出工情况，全部出去干活了才回去。版纳傍晚收工的时候也要这样做。农民手工要拿柴火回家，拿多拿少互相分别，头发花白的老人可以不拿。冬天，百姓们已经搬进屋里住，同住一条巷子里的妇女，夜晚聚集在一起纺纱织布，这样妇女们一个月就能够做四十五天的工。妇女们一定要互相在一起干的原因，是因为这样不但节省了灯火费用，而且能共同提高技术使产品质量都能达到一定的水平，而又合乎风俗习惯。没有成家立室的青年男女，在外边用互相唱和来表达自己的感情。

这个月份里，余子也来到学校受教育。八岁儿童进小学，学习天文，地理，书法，计算等文化知识，使他们开始知道家庭长幼的各种礼仪。十五岁入高一级学校，学习先王圣贤制定的礼乐仪式，使他们进一步知道朝廷君臣的礼数。各级学校都要选拔优秀生入高一级学校去深造，乡一级学校的优秀生进入诸侯办的少学去深造。诸侯每年又在少学中选拔优秀生贡献给天子去挑选，选中的入朝廷办的大学去深造，这就是为国家培养人才。对于品行能力相当的人，还要考试他射箭的本领，然后才能担任官职。

每年初春月份，聚居地百姓将要分散到田野去耕种的时候，采诗的官吏摇着木制的大铃巡视于路上，向百姓采集民歌，把它献给朝廷乐师，配上乐曲，唱给天子听。所以说贤明的君主不深入到民间察看而知道天下的民情。

上述就是先王制定土地制度以安定百姓，使百姓在生活富裕的基础上进行教育的施政方针。孔子曾说过：“君主治理千辆战车的大国，办事要谨慎，施政要讲信用，节省资财，爱护百姓，驱使百姓服役应不误农时。”因此，百姓们都要互相劝勉，为国立功，乐于自己的事业，先公后私。这就是《诗经。小雅，大田》篇说的：“阴云布满天空，雨快要下了。雨阿，先流到我的公田，再流到我的私田。”那时候，百姓们耕种三年的收获，就能与下一年的粮食积蓄。衣食丰足了百姓就知道光荣和耻辱，社会廉洁礼让成风，争斗诉讼的事就止息，所以先王规定三年考核一次各级官吏的政绩。孔子说的“假使有人用我做官，一年可以移风易俗，三年就能大功告成”，他所希望的成功就是要做出上述那样的政绩。官吏三年考核一次来决定罢免或是提升。生产的发展要看粮食储备的多少，有三年的粮食储备，各项事业都有发展，这就叫做五谷丰登；再熟就叫做平，即有六年的粮食储备；三熟就叫做太平，即耕种二十七年，有九年的粮食储备。这是君主的恩德泽被天下，先王的等级制度和相应的礼节仪式就可以建立和巩固了。所以说“如有打算称王天下的人，必定要实行三十年的仁政才能成功”，这是必由之路。

到周王朝已经衰落的时候，朝廷的暴君和贪官污吏们忽视井田的界限，横征暴敛，滥用人力，政令不讲信用，上下互相诈骗，公田无人管理。因此，鲁庄公首先废除井田制推行“初税亩”，《春秋》对这件事进行了讽刺，因为实行“初税亩”不仅使官吏们更贪，人民怨恨，致使灾害不断发生而祸乱从此开始。

周王朝衰落进入战国时期，各诸侯国只重阴谋暴力而轻视仁义道德，先求占有财富而后讲礼让。这个时候，李悝作为魏国的丞相提出了进一步发展农业生产的主张，他认为方圆百里的土地面积，大概有九万顷，除掉山川河流和都城及百姓居住的面积的三分之一，还有田地六百万亩，若能勤加耕耘则每亩可以增产三斗，不认真耕作则减产也是三斗，以这个数字计算，方圆百里面积的上等田地的一增一减，就是一百八十万石粮食了。他又说粮食卖得太贵损害一般人的利益，太贱则损害农民的利益；伤害了一般人的利益，他们会离散到别的地方去，伤害了农民的利益，农业生产搞不好，国家就会贫穷。所以，粮食太贵了或是太贱了，都不好，他对百姓的伤害都是一样的。善于治理国家的当权者，一定要使百姓的利益不受到伤害同时还要鼓励农民搞好生产，现在，一般农户一个男劳力负担五口人，耕种一百亩田，一年每亩收粮食案一石半米计算，合计收粮食一百五十石，除掉纳税占十分之一计十五石，余下一百三十五石，口粮，每人每月一石米，全家五口一年的口粮是九十石，扣除则剩四十五石。每石粮食卖钱三十，共计得钱一千三百五十，除掉社闾春秋祭祀社神摊派钱三百，尚余钱一千零五十。添置衣服大概每人花钱三百，五口人一年就要一千五百钱，光这笔开支就短少钱四百五十。若不幸有疾病丧葬的费用，还有完纳赋税的开支这里尚未包括，这就是农民所以长期贫困，不鼓励农民发展生产，而使粮价这样昂贵的原因。因此，善于稳定粮食价格的当权者，一定要认真的调查研究上中下三种年成的农户收获情况，上等的丰收之年，若增产四倍，百亩收粮食六百石，除掉赋税及口粮余下四百石；中等的丰收年，若增产三倍，百亩粮食四百五十石，除掉纳税和口粮余下三百石；下等丰收年，产量翻一番，百亩收粮食三百石，扣除赋税及口粮，余下一百石。小灾荒年成减产三分之一，百亩只能收一百石；中灾荒年成减产一半，百亩收粮食七十石；大灾荒年成减产五分之四，百亩收三十石。所以，要考虑这两种不同年景的情况，来决定官府对粮食的收购数额，大丰收之年，官府收购它三百石，余下一百让农民自己储备；中等丰收之年，官府收购它二百石，下等丰收之年就只应收五十石，这样，使农民的利益得到适当的满足，又平稳了粮价，而等粮价平稳了就停止收购，若遇上灾荒，官府则以丰补歉，小灾年就把小丰收年受的粮食卖出，中灾就卖中等丰收年的，大灾就卖大丰收年的，。这样，虽然遇上水旱天灾的饥荒年成，粮食价格不抬高而百姓也就不会流散，这就使取有余补不足的办法。这个办法在魏国实行以后，国家因此强盛起来。

到秦孝公任用商鞅为相，破坏井田制（土地可以自由买卖），田间开出了一条条纵横的小路。对于积极为耕战处理的人给以奖励，这虽然不符合古代先王的道理，还是抓住了农业这个根本。所以，使秦国日益强盛，不仅胜过邻国，而且称霸诸侯。但是先王的制度终于被毁灭，臣下背离本分的事，越来越不受限制。这个时候，平民中的暴发户有的积累了亿万家产，而贫穷农民则穷得吃糟糠过日子；在各诸侯国之间，强国不断兼并别国的土地，而弱者连国家都丧失了。到秦始皇终于灭六国统一天下，对内开始大兴建设，对外连年用兵扫除各少数民族的侵扰，国家征收的赋税竟超过百姓收入的半数。征发闾左的人先服徭役，男子虽然拼命耕作还不够纳军粮，女子拼命纺织也不够纳贡官府的衣服，竭尽天下的资财用来供给他对内外的需要，还不能满足秦始皇的欲望。这样横征暴敛的结果是全国百姓怨声载道，于是，他们以逃亡和叛乱来反抗秦始皇的暴政。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:52
汉高祖刘邦兴起的时候，面临着秦王朝的种种弊政和六国诸侯又纷纷起来争夺天下的紊乱局面，百姓无业可居，大闹饥荒。那时候，米一石涨至五千钱，以致发生人吃人的事，百姓死亡超过半数。高祖为争夺百姓，允许他们卖掉儿女来蜀汉度荒。高祖统一天下建立汉王朝以后，民穷财尽，毫无积蓄。当时天子竟不能用同一种毛色的驷马（马车），而将相有的只能乘牛车。汉高祖还简化法令和禁令，减轻田租，实行十五征一，量出为入，估计官员的薪俸和官府的用度，来征收人民的赋税。从天子、王侯以及帝后、公主所奉的汤沐邑都征收山川园池及工商业的租税，以供自己各自享用，不再领受朝廷的经费。这时全国运输到关东供给京师个官府的粮食，一年不超过数十万石。到惠帝和高祖当权的年代，粮食衣物都有了增长和发展。文帝即位，他身体力行提倡节俭，让百姓继续得到休养生息。但是，当时又出现近似战国时代的情况，百姓都弃农经商。为此，贾谊上书给皇上说：“管子说：仓库充实然后才知道讲理节。人民不富足而国家可以太平的事，从古到今，没有听说过。古人说：一个男子不耕种，结汇有人挨饿；一个女子不纺织，就会有人挨冻。生产粮食和衣物时又季节限制的，如果用起来不节制，那么物力就一定会枯竭。古代先王治理国家，极为细致周密，所以他们积蓄的粮食和衣物足以维持生活。现在许多人离开农业而趋向工商业，吃闲饭的人很多，这是国家的大灾难。奢侈豪华的风气，一日比一日增长，这是国家的大灾害。灾祸在盛行，没有谁稍加阻止；国家将倾覆，没有谁来拯救。生产粮食财物的人很少；可是浪费他的人却很多，天下的财物怎么会不缺乏？汉王朝建立以后将近四十年了，国家和私人的积蓄情况，还很令人哀痛。时令失常，天旱不下雨，人民会有很多顾虑，年成坏没有收入，朝廷就出卖官爵，人民就卖儿卖女，这些都已经传到你的耳朵里了，哪里有治理国家临近危险到这种地步，而皇上还不震惊的呢？世上有饥荒年成、丰收年成，这是自然界变化常有的现象，夏禹、商汤都遇到过。假设不幸有方圆而三千里的大旱，国家用什么去救济老百姓呢？突然边境上发生了战争，数十百万人的军队，国家用什么去供应他们？兵灾、旱灾交加而来，国家物资就会奇缺。那么，那些勇猛力壮的人就将聚众到处抢劫；那些年老体弱的人也会易子而食。朝廷的权力并不是所有的地方都能达到的，那些边远地区不安分的人，就都同时起来争夺天下了。到那时才感到惊骇而图谋治理国家，难道还来得及吗？积累储备，是国家存亡的命根子。如果粮食很多而且财物有剩余，什么事做不成呢？有了这些东西，发动进攻就能占领，实行防御就能固守、进行战争就能打胜仗。这样就可以使敌人顺从，边远的人来归附，有什么人招不来呢？现在驱使人民归于农业，都从事农业生产，使天下的人都各食其力，那些从事工商业的人，都转而从事农业生产，那么积蓄就很多，而人民也就乐于定居了。本来可以使人民富足，国家安定，现在竟出现这种使人畏惧担忧的情况，我暗暗为陛下深感可惜。”

文帝为加以的建议所感动，开始建立籍田，执耒耜亲自试验耕种以鼓励百姓发展农业生产。晁错又上书跟皇帝说：在贤明的君主统治下，百姓不至于受冻挨饿，这并不是君主自己能够给百姓吃，织布给他们做衣服穿，而是因为他给百姓开辟了取得财物的路子。所以虽然唐尧、夏禹的时候有九年的水灾，商汤的时候有七年的旱灾，可是那时却没有被遗弃和饿瘦得不成样子的人，就是因为粮食储备多，事先有准备的缘故。现在国家统一了，土地和人口的数量都超过了禹、汤时代，再加上多年没有发生水旱天灾，然而积蓄却没有禹商时代充足，这是什么原因呢？就是因为先有的土地还没有充分利用起来，百姓还有潜力没有完全发挥出来，能够种植谷物的荒地没有全部开垦出来，山林水泽的物产没有完全开发出来，无业的百姓没有完全回农村去从事农业生产。百姓贫困，就容易出奸邪的事。贫困产生于财力不足，财力不足是由于不发展农业生产，农业不发展，百姓就不会在农村安居，不安居农村就会背乡离井，轻视家园。如果百姓象鸟兽一样，即使有很高的城墙，很深的护城河，严厉的法令和残酷的刑法，也还是禁止不住他们去做奸邪的事情。
人在寒冷的时候，不会等到有了又轻又暖的衣服才穿；饥饿的时候也不会等到有了美味的食物才吃；饥寒交迫，就顾不得廉耻。人之常情是一天不吃两顿就挨饿，到了冬天不添置衣服就要受冻。肚子饿了没有吃的，身上寒冷没有衣服穿，即使是慈祥的母亲，也抱不住她的儿子，国君又怎样能控制住他的百姓呢？贤明的君主知道这个道理，所以让百姓耕种五谷，种桑养蚕，减轻租税，普遍积蓄粮食，以便充实粮仓，防备水旱灾荒，这样就可以得到人民的拥护。

百姓全靠君主来统治管理他们，他们追求利益就像水向低处流一样，哪管什么南北东西。那金银珠宝，饿了不能吃，冷了不能穿，然而大家都珍贵它，就是因为君主爱好，使用它的缘故。这些东西轻便为小而又容易收藏，拿在手里可以周游全国，而不愁有饥饿寒冷的威胁，可这样就会使臣子轻易被判他的君主，百姓随便离开他的家乡，就会使盗则得到鼓励，使逃亡的人得到轻而易带的资财。粮食、棉麻都是地里长出来的，生长要有一定的季节，把他们聚集在一起也要花一定的人力，不是一天就可以办成的。好几石重的粮食、布匹，一班人都搬不起来，不容易被坏人所以用，可是百姓一天没有他就要挨饿受冻的。因此，鲜明的君主总是重视粮食而轻视金银珠宝的。

现在五口之家的农户，至少有两个人去服役，他们能耕种的不到一百亩土地一百亩土地的收成不过一百石粮食。他们春天耕种，夏天锄草管理，秋天收割，冬天储藏，还要砍柴，修理官府房舍，出公差服劳役，春天不能躲避风雨，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避寒冷，一年四季没有休息；一年当中还要忙于私人之间的送往迎来，悼念死者，探望病人，抚养孤老，教育儿童。这样辛勤劳动，况且再遇到水旱天灾，加以官府催逼赋税残暴横虐，征收有内忧定时，早上下命令，晚上就更改，没有东西可买的人，就以加倍的利息去借贷，于是就出现了卖田地、买房屋、甚至卖子孙来还债的事情。而那些商人，大的囤积居奇，榨取成倍的利润；小的摆摊贩卖，投机倒把。他们整天在街市上游逛，乘朝廷急需物资的机会，成倍的抬高物价，牟取暴利。所以，这些商人，男的不耕种田地，女的不养蚕织布，却穿着华丽的衣服，吃着毫米的大肉，他们没有农民的辛苦，却能得到土地上的收获，他们仗着有钱，结交王公贵族，权势超过了官吏，利用钱财，互相倾轧争夺。他们游逛千里，带着官吏的帽子，仗着官吏的车盖，来来往往，络绎不绝。他们乘好车，驾肥马，脚穿丝鞋，身披愁衣，这就是商人掠夺农民、致使农民流浪逃亡的原因呀。

现在法律虽然轻视商人，重视农民，可是商人已经富贵起来了，农民却贫困，卑贱了。因此，一般人所看重的，正是君王所轻视的，一般官吏所轻贱的，正是法律所重视的。上下相反，善恶颠倒，这样，想要国家富强，法令建立，是办不到的。现在的任务，没有比让百姓务农更重要的了。要想百姓务农，在于重视粮食，重视粮食办法，便是使百姓以纳粮多少作为对他们奖罚的标准。现在号召全国百姓纳粮给官府，可以被封官，可以免除罪过。这样，富人有了官爵，农民得到了钱财，粮食可以分散到需要的地方去，能够纳粮受爵的，都是有余粮的人。拿余粮来供朝廷使用，就可以减轻贫民的赋税，这就叫拿富裕的来补充不足。这个法令实行起来，对百姓是有利的，这样顺应民心，有三方面的好处，一是国君的用度充实了，二是百姓的赋税减少了，三是鼓励农民耕种。现在法律规定，百姓有一匹装备齐全的战马，可以免除兵役。战马是国家的武器装备，所以可以用来免除兵役，神农氏教导说：“有七、八丈高的石头城，百步宽的护城河，穿着盔甲的兵士百万，但是没有粮食，那也是不能守住的，”由此看来，粮食对于君主是有很大用处的东西。它是治理国家的最根本的东西。现在让百姓缴纳粮食，换取爵位，爵位高到五大夫以上，才不过免除了一个人的兵役，这与缴纳战马的功效相比，差得远了，封爵是君上所独有的权力，任你口说，相封多少就封多少。粮食是百姓生产出来的，只要是它生长在土地上，就不会缺乏。得到告绝和免除罪罚，这是人们都很希望的。如果让天下的人把粮食疏导边境上，用来受官爵，免罪罚，那么过不了三年，边塞上的粮食就一定会很多了。

文帝于是听从晁错的建议，规定百姓缴纳粮食导边境的，六百石为上造爵位，以后又逐渐增加到四千石为五大夫爵位。一万二千石为大庶长爵位，不同爵位缴纳粮食的稽查不同。晁错又向皇上进言：“陛下让百姓向边境加纳粮食以封赐官爵的办法，使国家得到很大的好处。我当时是担心边塞兵卒的粮食不足，主张把分散在全国的粮食疏送去。现在边境的粮食够吃五年了，可以号令百姓把粮食缴纳给当地均线官府了。假使当地官府囤积够用一年以后上的粮食，可以及时实行赦免，不受农民的租税。这样做，皇上的恩惠遍及广大百姓，百姓们会努力耕种。这样，即使经常要服军役，或者遭遇水旱灾，百姓不会贫困，国家仍然会安宁，若是年成丰收光景好，百姓就富裕快乐了。”皇上又听从他的建议，下令把十二年租税的一半赏赐给百姓，下一年，终于免除了租税。过了十三年，及景帝二年，规定百姓私田制征收一般的租税，税率三十征一。这一年以后，上郡以西发生旱灾，朝廷又恢复卖官爵的命令，并用减价纳粮食来免罪。这时候，朝廷开始建牧马场，大批养马埸满足广大的需求，尤其是当时的宫廷、王室、宾馆对车马的需求大大增加了。然而朝廷还是屡次给主管机构的官员下令要以农业为重，广大百姓于是仍乐于从事农业，到武帝初年，国家七十年来没有战事，如果没有遇到水旱灾害，那么百姓人人有饭吃，家家都富足，都城和边境粮食满仓，府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿，穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来，夺得无处收藏，一直推挤在屋外，腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马，乡村野马成群，成母马的人，到处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会，一般平民安居乐业，吃的是高粱厚味，做官的长期在位，生子抱孙，也不转职；居官年久了，以官职为姓。百姓人人自爱敬重法令不触犯法律，普遍重视品行和道德，而对不道德的行为感到羞愧，引为耻辱。于是法网粗疏不严，有些人非法致富，抢占财物，骄纵无度，以致兼并土地；一班豪族劣绅，横行乡里，擅作威福，不问是非曲直，皇室和幽灵地的王侯及公卿大夫等官吏追求奢侈生活。他们的共识、车马、服饰超过了朝廷的规定，毫无限制。事物由盛变衰，这种变化绝非偶然的。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:52
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈10〉

《周易·系辞下》
译文：

      古时候，伏羲氏统治天下，抬头就观察天上的日月星辰，低头就观察地形的法则，观察鸟兽皮毛的（斑斓）纹理和大地宜于生长各种万物（的情况），近的取自身体，远的取自各种事物，于是开始做八卦，用来贯通（万事万物）神妙的明显的性质，又来区分天地万物的情况。结绳作网，用来打猎和捕鱼，大古时候，伏羲氏统治天下，抬头就观察天概是取自离卦。
      伏羲氏死后，神农氏兴起，（他）砍削地形的法则，观察鸟兽皮毛的（斑斓）纹树木做成耜，弯曲木棒做成耒，（用）耒和耨的优点，来叫天下的百姓（耕作），大概取自益卦。中午时集市，招来天下的百姓，聚集天下的财物，互相交易后回去，各自得到他们所需要之物，大概取自噬嗑卦。
      神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，他们通晓前人的变化，使人民不感到厌倦。神妙地变化它们，使人们感到适宜。易道：困窘时就改变，改变了就通达，通达了就长久。所以上天保佑它，吉祥而无不利。黄帝、尧、舜垂拱无为，而天下大治，大概取自乾卦。剖开木头做成舟，削减木头做成楫，舟楫的好处，是用来渡不可通过的河流到达远方，用来便利天下之民，大概取自涣卦。驯化牛马来驾车，拉着重物到远方，用来便利天下之民，大概取自随卦。设层门，夜击柝，用来防止盗贼，大概取自豫卦。砍断木头做成杵，挖掘地洞作为臼，臼和杵的好处，万民得到了利益，大概取自小过卦。系弦于木做成弓，削减木头做成箭，弓箭的好处，用来威慑天下之人，大概取自睽卦。
      上古的时候，人们居于洞穴（或）露宿野外，后来的圣人用建造宫室改变了这种生活方式，上有屋梁，下有四壁，用来躲避风雨，大概取自大壮卦。古时候葬人，厚厚的用柴草包裹尸体，埋葬在田野中，不积坟堆，不植树木，服丧日期没有一定的时间数，后来的圣人用棺椁改变了这种埋葬方式，大概取自大过卦。上古的时候，在绳上打结来记事，后来的圣人用文字取代这种方式，百官用文字来处理政务，人民用文字来观察往事，大概取自夬卦。

《周易本义·乾》
乾卦为六十四卦的第一卦；第二卦是坤卦。“乾”表天，“坤”表地。

经文翻译：
乾;元，亨，利，贞。
“乾”是卦名，是这一卦判断吉凶的断语。乾卦全部都是阳爻。
        译文：“乾”天的功能，天的法则；
“元”有大与始的含意；
“亨”有通之意；
“利”有祥和之意；
“贞”是正与固的含意；
原始，开始变通：亨通;和谐有利正固持久

初九：潜龙，勿用。
       “初”是由最下方开始的，乾卦的第一爻；“九”是阳爻。
   译文:“潜”是潜龙；龙在最下方活动；
        “勿用”是指还不能发生功用或采取行动，有不可用不能用之意；
              龙潜水中，暂时不发挥作用。说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。

九二：见龙在田，利见大人
        乾卦的第二爻，在阴位上。
     译文：“见”即现
          “大人”指圣明之人；
龙出现在田间，有利于大财大德之人出现，给天下带来生机与希望。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
        乾卦的第三卦，在阳位上。
     译文：“乾乾”即健健，努力不懈的意思
           “惕”是警惕；
           “若”于然同。
           “厉”是严谨。
        “咎”是与群背离，必然造成过错，发生灾难的意思。
君子整日勤奋不息 ，甚至夜间也时时警惕，虽然面临危险但无祸害。

九四：或跃在渊，无咎
乾卦第四卦，在阴位上。
译文：“或”是不定词，有惑与似的意思；
      “跃”虽然还有飞腾，但已在活动，跃跃欲试
          应相动而动，或者跃起上进，或者退处在渊，则无害。

九五：飞龙在天，利见大人。
          乾卦第五爻，阳爻又在阳位上得正。是最佳的最理想的位置，最吉。
       译文：“飞龙在天”象征龙得到天时地利，飞腾在广阔的天空中。有如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。
               到了大展宏图的盛极时期了，应当选贤与能，贤能也应得到支持与保护。

上九：亢龙有悔。
        “上九”是最高位、最末一爻。已经达到极点，没有再高位了，因为物极必反。
     译文：“亢”是极与高又干躁的意思；
          “悔”后悔
          龙飞得过高，达到即高又干燥的极点，既不能上又不能降，进退两难，以致后悔。说明盛极而衰，应当警惕与节制。

用九：见龙无首，吉。
在六十四卦中只有乾卦和坤卦，付有“用九”“用六”的断语。
译文：   一群龙，仔细观察不论多么矫健，都没有争斗，才能平等共存，和衷共济，这样的处事态度必然不会遭到凶险，当然是大吉大利。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:52
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《通鉴纪事本末·南越称藩》

译文：

汉高帝十一年五月，下诏设立秦时南海郡的郡尉赵佗为南越王，授予陆贾玺和绶，向南越通使，以与百越结好，而使他不成为南边的患害。

最初，秦二世时，南海郡郡尉任嚣生病将死，召龙川县令赵佗，对他说：“秦朝无道，天下百姓受了不少苦。听说陈胜等人在作乱，天下恐怕难以安稳。南海郡偏远，我担心盗兵进入我地至此，想要兴兵阻绝这条新的道路，自己做好准备，等到诸侯变乱，我的病会更加严重。而且番禺之地山岭险峻，以南海为阻隔，东西约数千里，稍有中原人士相辅，便可成一州之主，可以独立为一国。郡中的长官不足以将这些话告诉他，所以召你来特告之于你。”当即授给赵佗书，让他管理南海郡的军事。任嚣死后，赵佗立即发布檄文告之横浦、阳山、湟谿关说：“盗兵马上就要到来，立即将道路断绝聚集兵力以自守。此后，以小事杀了秦朝所设置的长官，将他的党羽作为代理的郡守。秦朝已经破灭，赵佗便攻打兼并了桂林、象郡，自立为南越武王。

陆贾到来，赵佗很不礼貌的接见了陆贾，陆贾对赵佗说：“你是中原人士，亲戚、兄弟坟墓在真定，如今你一反你的中原特性，丢弃冠带，想要以区区一个南越与当今天子抗衡而成为敌国，灾祸将要降临到你身上了。而且秦朝失其仁政，各诸侯豪杰一起起兵，只有汉王先入关中，占据咸阳。项羽违背约定，自立为西楚霸王，诸侯都臣属于他，可以说非常强大。但汉王从巴、蜀起兵，纵横天下，之后便杀了项羽将其灭掉。五年之间，四海之内得到平定，这不是人力所为，而是上天所安排。天子听说你在统治南越，而不帮助天下杀暴逆之徒，将相们都想要带领军队前来诛灭你，天子可怜老百姓又有新的劳苦，故暂且停止用兵，派我前来授予你封印，于你通好。你最好到郊区迎接，向北面称臣，若负隅顽抗，汉听说后，会挖掘焚烧你先人的墓冢，灭你宗族，派遣副将率领十万余兵到越，则南越先将你杀死再投降于汉易如反掌。”于是赵佗立即起身，向陆贾拜谢说：“我在蛮夷之地呆得太久，失掉了礼仪。”并问陆贾：“我与萧何、曹参、韩信比，谁更贤明？”陆贾说：“你更贤明。”又问：“我与皇帝比，谁贤明？”陆贾说：“皇帝继承三皇五帝的业绩，统治中国。中国的百姓以亿来计算，地方有万里，物资殷实富庶，政治统一，这是自天地开辟以来从未有过的。如今你的百姓不过数十万，都是蛮夷之人，处于崎岖的山岭与大海之间，就如同汉的一个郡而已，怎么能与汉比？”赵佗大笑说：“我比不上中国，故称王于此。如果我居于中国，怎么会比不上汉？”于是挽留陆贾，与他畅饮数日，说：“南越中没有人能与我说话，直到你的到来，使我每天能听到以前没有听过的事。”赏赐给陆贾千金，装于行囊中，又送了价值千金的其他物品。陆贾最终拜赵佗为南越王，令他称臣，遵守汉的约定。回到中原后陆贾将此事报告了高祖，高祖非常高兴，拜其为太中大夫。

高后四年夏天五月，有官员请求封禁南越的关市铁器，南越王赵佗说：“高帝封立我为南越王派遣使节通与货物。如今高后听信谗臣之言，将我们作为蛮夷别样对待，断绝我们的铁器货物，这一定是长沙王的计谋，想要依仗中国击灭南越兼并南越进行统治，自居为功。”

高后五年春，赵佗自称为南越武帝，发兵攻打长沙，击败数个县后离去。

高后七年九月，派遣隆虑侯周灶率领将士攻打南越。

汉文帝元年，隆虑侯周灶攻打南越，碰上湿热气侯，士卒染上瘟疫，军队不能越过五岭。一年多后，高后去世，立即罢兵。赵佗凭借其军队威力，并用财物贿赂闽越、西瓯、骆，使他们臣属，于是地方东西达到万余里。赵佗乘黄屋车，执左纛，建立制度，与中国相同。

汉文帝于是为赵佗在真定的父母的坟冢设置守邑，每年进行祭祀。召见他的兄弟，尊以官位并赐以丰厚的物品表示恩宠。又派遣陆贾出使南越，赐赵佗书，说：“我是高祖皇帝侧室的儿子，被弃于外，封于代国，路途遥远，未曾给你写过书信。高祖皇帝驾崩后，孝惠帝即位，高后管理政事，不幸染上疾病，吕氏族人发生变乱，依赖于功臣的力量才将其诛灭，使变乱结束。我因为王侯不能解脱关系之故，不得不被册立，如今即位。我听说王你留给将军隆虑侯的书信，请求亲近兄弟，罢免长沙两将军。我已经按照你的书信罢免了将军博阳侯；兄弟在真定的，已经派遣人前去抚恤问候，并修治你先人的坟冢。前几日听说你在边疆发兵，成为寇乱，当时长沙受其困苦，尤其是南郡更甚。虽然统治这个国家，难道独享利益？一定会使更多的士卒被杀，伤及良将官吏。使我的妻子、子女、父母，大多伤亡，我不忍这样做。我想要划定地域以做犬牙相入的形势，因此询问官吏，官吏说：‘这就是高皇帝介入长沙土地的原因。’我不能擅自更改。如今得到你的土地并不足以扩大我的疆域，得到你的财产也不足以增加我的财富，五岭以南的地方，你自己管理统治。虽然你号为皇帝，两个皇帝并存，灭亡一个而使道理得以贯通，是相争。争而不让，不是仁义之人所为。我愿意与你尽释前嫌，从今以后，互通使者如故。”

陆贾到了南越，南越王惊恐，俯首谢罪，愿意尊奉诏书，长期为藩属臣子，履行进贡之职。于是向南越国中下令：“我听说两个英雄不能同时存在，两个贤明的人不能同存于世。汉朝皇帝是贤明的天子。从今以后除去帝制、黄屋、左纛。”因此写书信称：“蛮夷大长老老夫臣赵佗冒死再拜上书皇帝陛下：我本为南越的一个官吏，高皇帝恩幸赐我印玺，称为南越王。孝惠帝即位后，不忍绝此仁义，所以给我的赏赐也很丰厚。高后掌朝后，将蛮夷另眼相代，下令称：‘不要给蛮夷南越铁农具、马牛羊；即使给，也要给公而不给母’。我处在偏远之地，马牛羊的羊齿都已长长，自认为祭祀不能完备，有死罪，派遣内史藩、中尉高、御史平三辈人上书表示罪过，都没有回复。又听说我父母的坟墓已经失修，兄弟宗族也已被诛杀。官吏相与商议说：‘如今对内不能依靠汉朝得到振兴，对外不能以自己为高。’于是更改号为帝，自己统治国家，不敢有损害天下的意图。高皇后听到这个消息，大怒，削去南越的籍贯归属，使使节不能相通。我私下怀疑是长沙王谗言害我，所以发兵讨伐他的边境。我在南越已经有四十九年，如今已经抱了孙子。但是却夙夜难眠，寝食不安，食不甘味，眼睛不能看到模糊的颜色，耳朵不能听到钟鼓的声音，以为不能再侍奉汉朝。如今陛下宠幸哀怜，恢复以前的称号，使使节象以前一样通好，就算我死，骨头也不会腐烂。改号，不敢再称帝了。”

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:52
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈14〉

《史通·二体》
三皇五帝的时代，记载历史的书有三填与五典，这些离现在时间已经很悠远，不能够知道当时的详细情况。从尧舜以下一直到周朝的历史，都记载在古文《尚书》中。但是当时的社会敦厚朴实，文字记载简略，想要拥有完备的体系，当然会存在缺陷。之后孔子写了《春秋》，司马迁写了《史记》，史书的体例，到这时候在完备了。之后的作品，都相互因循，稍作改动，改变名目，范围有限，哪里有可以超过这二者的！荀悦，张璠都是跟孔子一样撰写编年史的人，而班固，华峤都是跟司马迁一样撰写纪传体史书的人。只有这两家，相互夸耀。分辨他们的利弊，都可以说出来。

《左传》以日月为次，以时间为序，中国外夷，同一时间，同在世界上发生的事情，没有不详细记述事情经过的。用一句话说明道理，言语没有重复的。这就是它的长处。而贤士贞女，有才有德的，关系到重要事件的人，一定会审视仔细，详细记录。而不重要的事情和不关系国家治理的人，就不会违背正道而详细地记录。像绛县老人，杞梁的妻子这样的人，有的是因为跟晋卿对话而被记载，有的是因为与齐君对话而被记载。有像柳下惠这样贤能和像颜回这样仁德的人，却最终不能够被记载，显露他们的言行。所以说编年体史书记载细致，那么一根细草都不会放过，说记载粗疏，那么连大山都放弃。这就是它的短处。

《史记》这部史书，本纪用来记在大事，传用来记载小事，表排列年代和爵位，志概括遗漏，记载天文，地理，国典，朝章，显隐必备，大小不失。这是它的长处。至于说到同一件事情，分在多篇之中纪录，故事不连贯，前后多次出现，《高祖本纪》中就说记载在《项羽本纪》中，在《项羽本纪》中则说记载在《高祖本纪》中。又因为按照类别排列编次，不区分年代，后发生的事情却记载在前面，先发生的事情却记载在末尾，就使得汉代的贾谊与楚国的屈原记载在一起，鲁国的曹沫与燕国的荆轲记载在一起。这就是它的短处。

对比二者的胜负，各有优缺点。东晋干宝的著作中，就盛赞孔子而贬低司马迁。他说：能以区区三十卷史书，概括二百四十年的历史，没有遗漏。看他的种说法，是有说服力的吗？观察春秋时的事实，记载在《左传》之中的，大概只有三分之一。左丘明知道它的简略，所以写了《国语》作为补充。但是在《国语》之外仍有很多遗漏之处，哪里能说它是囊括了所有的事情而没有遗漏呢？况且左丘明世为史官，体例均仿照《左传》，而前汉的严君平，郑子真，后汉的郭林宗，黄叔度，晁错，董仲舒的对策，刘向，谷永之的上书，都是高德备才，驰名中外，意蕴深远，言及军国大事的。而他们有的因为职位卑微，不干预朝政，有的因为文章繁琐，事情众多，难以理出头绪。都省略不写，这样则是可以的；若感情方面有所吝啬，不见削减，那么《汉书》传世的将有百卷，并列于十二篇本纪之中，就恐怕显得纷繁琐碎了，耗尽力气也无法一一阐明。所以班固了解这一情况就设立纪传加以区分，使它清晰可观，纲纪有别。荀况厌恶它的冗长繁琐，又依据《左传》剪裁了班固所著的历史，总共三十篇，得到历代人的褒奖，成就超越了原书。

但是班，荀两种体例，相互竞争，想要废除其中一个，也很困难。后来的作者，都没有超越这两种途径。所以晋代史书有王隐，虞预辅以干宝的《晋纪》。宋代史书有徐爰的《宋书》和沈约的《宋书》加上裴子野的《宋略》。各有自己的优点，并行于世。干宝的言论，仅是一家之言。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:52
北大史学论坛 【…中国历史文选…】 （转贴）〈15〉

《水经注疏·晋水》
晋水出自于晋阳县雍山。县，是以逆的唐国。
《春秋左传》记载，唐叔还没有出生时，他的母亲姜氏梦到上帝对她说：“你将生一个儿子并给他取名为虞，将要把唐给他，让他管理。”等到这个孩子出生后，给他取名为虞。
《吕氏春秋》记载，皇叔虞和周成王五起住，成王采不桐叶作为瑾，把它授给叔虞，说：“我用这桐叶封你。”
叔虞就把这件事告诉了周公。周公就向王请奏，问：“天子分封了叔虞吗？”成王回答说：“我开玩笑的。”周公说：“天子没有开玩笑的话。”当时唐被灭了，于是就把叔虞分封在唐。

291
县有晋水，后来改为晋。所以子夏讲述《诗经》说到这个晋时，是说唐勤俭而礼，有尧所选留下的风范。《晋书地道配》和《十洲志》都说，晋水出自龙山，一个名字为结绌山，在县的西北，并不是这样的。《山海经》上说：“县雍之山，是晋水源的地方。”现在在县的西南。

P292
以前智伯阻断晋水来灌溉晋阳。  这条河  逆河而上
后来的人们沿袭了，此处的遗迹，把泉水积蓄起来变为一个池塘，池塘的西边依山傍山，有唐叔虞的祠堂，泉水处有凉堂。

P293
在水上建了飞梁。左右两边各种树木交错成荫，很少能见到阳光，有亲密的朋友，或者官宦子弟，没有一个不来这儿聚集游玩以得慰藉的。这儿是晋所有河流中风景最好的地方。

晋水往东过了县南，又会往东汇入到汾水里。
北渎，是智伯以前用过渠。以前在战国时，襄子保卫晋阳。智伯筑虾坎用水灌城，城不被浸没的有三版（之墙）和韩、魏看了并感叹，因此智伯的才法消亡了。
渎水水位变高，往东北流入晋阳城，用来灌溉周围，汉代末年，赤眉年起义。太原郡的官员刘茂背着太守孙福，藏在城门西边地下的空洞中，到了晚上投奔孟这个地方，就是这儿。这南边的水，是潜伏在石塘下的溪流，经原来的溪流从东南出来，流入晋阳城南。城在晋水南边，所以称为晋南。《经》书记载，晋荀吴帅的军队在大卤大败了钬子。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:54
《国语·越语上》
越王句践兵败栖身在会稽山上，就向三军发布号令说：“凡是我国的父老兄弟及同姓宗族，有人能帮助我出谋划策使吴国退兵的，我愿与他共同执掌越国的政权。”大夫文种上前回答说：“我听说经商的人，夏天就储备皮货，冬天就储备细麻布，旱季就储备舟船，雨季就储备车辆。用来等待货物缺乏时卖高价。一个国家平时没有四方邻国的侵袭，然而谋臣、武士，不能不事先培养而选择录用。譬如蓑衣笠帽，雨季到来一定要寻求它遮雨。现在君王已经兵败栖身在会稽山上，才想到要寻求谋臣，不也是太晚了吧？”句践说：“我幸而听到您大夫的高论，有什么晚呢？”就握着他的手与他商量退吴之策。
    于是就派文种到吴国去求和，说：“我们国君句践没有人可以派遣，就派下臣我文种前来，不敢通声问于大王，私下里请您的办事人员传达说：我们国君的军队不值得屈尊大王来讨伐了，我们愿意把金玉、美女奉献给大王作为赔罪之礼，请求让句践的女儿给大王做婢女，大夫的女儿给吴国大夫做婢女，士的女儿给吴国士人做婢女。越国的珍宝重器随同全部贡献给吴国，我们国君帅领全国军民，随从吴王的军队，听任君王调遣。如果认为越国的罪不可以赦免，不允许求和，那么，我们将焚烧宗庙，捆缚妻子儿女，连同金玉财宝一起沉入江底；带领带甲的精兵五千人拼死抵抗，为国效命，这样将会激起加倍的勇气，一个顶两，也就有一万带甲的精兵与大王拼命了，这恐怕会伤害君王所喜爱的吴国军队了吧？你们与其杀了句践和越国人，还不如得到这个臣服的国家，到底哪一个有利呢严

    吴王夫差听信了文种的话，将要允许越国求和，伍子胥进谏说：“不可以这样做。吴国和越国，从来就是互相仇视、互相征战的国家，吴江、钱塘江、浦阳江三条大江环绕着吴国和越国，民众不能迁徙到其他地方去，有吴国就没有越国，有越国就没有吴国：这个事实将是不可改变的。我听说过，陆地上的人习惯于住在陆地上，水乡的人习惯于住在水乡。那些中原诸侯国家，我们进攻它并且战胜了它，我们不能居住在他们土地上，不能乘坐他们的兵车作战。至于越国，我进攻它并且战胜了它，我们能够居住在他们的土地上，我们能够乘坐他们的战船作战。这是对我国有利的事情，千万不要失去这个良机，君王一定要灭掉它。丧失了这个有利的时机，以后虽然追悔，一定来不及了。”

    越国人打扮好八个美女奉献给吴国太宰伯嚭，说：“您如果能赦免越国的罪行，还有比这更美的女子奉献给您。”于是，太宰伯嚭便向吴王进谏说：“我听说古代讨伐别国的人，只要对方表示臣服就可以了。现在越国已经臣服了，您还有什么要求呢？”吴王夫差与越国讲和。就撤兵回国了。

    句践向国人检讨说：“我不知道自己的实力不足，却去与大国结成怨仇，因此连累我国百姓的尸骨暴露在原野上，这是我的罪过啊。请求允许我改正。”于是就埋葬战死的人，慰问负伤的人，抚养活着的人，吊唁有丧事的人，庆贺有喜事的人，欢送离开越国的人，礼迎来到越国的人，废除百姓所厌恶的苛政调弥补百姓所不足的生活资料和生产资料。安排好国事以后，然后离开越国去卑躬屈膝地侍奉夫差，派遣三百个士人到吴国去当奴仆，句践亲身走在夫差的马车前替他开道。

句践的国土，南面到句无，北面到御儿，东面到鄞县，西面到姑蔑，广阔一百里。他被吴王夫差释放回国后，就召集全国的父老兄弟，并发誓说：“我听说过，古代贤明的君主；四方的民众都自愿归附他，好像水往低处流一样。现在我还做不到，我将带领你们各家各户蕃殖人口。”于是下达命令，壮年男子不准娶老年妇女，老年男子不准娶壮年妻子。女子十六岁还未出嫁，她的父母有罪；男子二十岁还未娶妻，他的父母有罪。将要分娩的人向官府报告，公家派医生接生、护理。生男孩，公家奖赏两壶酒，一只狗；生女孩，公家奖赏二壶酒，一头小猪。生三胞胎的，公家给他请乳母；生双胞胎的，公家供给他食物。嫡长子死了，免除三年徭役；庶子死了，免除三个月徭役。而且句践一定哭泣着参加葬礼，像对待自己儿子一样对待他。还命令鳏夫、寡妇、有疾病的、贫困人家的子弟，送人官府，由官府发给生活费用，加以培养。对于通达的著名人士，提供他们整洁的住房，让他们穿华美的服装，给他们吃精美的食品，教育他们切磋磨砺，增进道义。对于四方来越国的知名人士，一定在宗庙里以礼接待他们。句践坐着装有稻米、肥肉的船外出视察，遇到国内游学的年轻人，没有不给食物吃，不给水喝的，一定询问他们的姓名，记录下来。不是自己亲手种的粮食就不吃，不是自己夫人亲手织的丝帛就不穿。国家十年不向百姓征收赋税，百姓家给人足，都有三年的储备粮。

越国的父老兄弟向句践请求说：“从前吴王在诸侯各国面前让国君蒙受耻辱，现在越国已具规模了，我们请求为国君报仇雪恨。”句践辞谢说：“过去战争失利，不是你们的罪过，都是我的罪过。像我这样的人，哪里值得你们跟我共同承担耻辱？请你们姑且不要提与吴国作战吧！”父老兄弟又请求说：“越国四境之内，百姓爱戴我们的国君，好像子女爱父母一样。作为儿子想报父母之仇，作为臣子想报国君之仇，哪一个敢不尽心竭力的呢？请求再与吴国决战。”句践已经答应了他们的要求，于是就召集大家宣誓说：“我听说古代贤明的君主，不担心兵力的不足，只担心士兵们志行不高、寡廉鲜耻。现在吴王夫差拥有穿水牛皮铠


吴王夫差向越国求和，说：“我的军队，已经不值得君王屈尊讨伐了。请允许我将金玉、美女奉献给您，酬谢您屈尊前来敝国。”句践回答说：“从前上天把越国送给吴国，但吴国不接受上天的命令；今天上天把吴国送给越国，越国难道可以不听上天的命令，而听您的命令吗？请让我把你送到甬句东去，我同你像越国的两个国君好吗？”夫差回答说：“从情礼上说，我以前曾经有恩于越国，越王假如不忘记周王室，而肯在越国的屋檐下庇护吴国，成为附庸国，这也是我的愿望呀！君王如果说‘我一定要摧残你们的国家，毁灭你们的宗庙。’那我请求一死。我还有什么面目去见天下人呢！请君王在吴国长期居住吧。”于是，越国就灭亡了吴国。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:55
前出师表译文：

前出师表译文：
　　臣诸葛亮上言：先帝创立帝业还没有完成一半，就中途去世了。现在，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀国人力疲惫，物力又很缺乏，这确实是国家危急存亡的关键时刻。然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在疆场上舍身作战，这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想报效给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不应该随随便便地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义（说话不恰当），以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。
　　皇宫的侍臣和丞相府的宫吏都是一个整体，对他们的提升、处分、表扬、批评，不应该因人而有什么差别。如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行害的人，陛下应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私，使得宫内和宫外有不同的法则。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，他们都是忠良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，陛下都应征询他们，然后再去实施，这样一定能补求欠缺疏漏的地方，获得更好的效果。将军向宠，性格和善，品德公正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务，都应与他商量，这样一定能使军队团结协作，将士才干高的差的、队伍强的，都能够得到合理的安排。亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆昌盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有一次不对桓、灵二帝感到叹息、惋惜痛心的。侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。
　　我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求在诸侯面前有什么名气。先帝不因我身世卑微、见识短浅，反而降低自己的身份，三次到草庐里来访问我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感激，于是答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候奉命出使东吴，从那时到现在已经二十一年了。先帝（刘备）知道我谨慎，因此在临终前把国家大事托付给我（诸葛亮）。自从接受任命以来，我日夜忧虑叹息，担心不能将先帝的托付的事情办好，有损先帝的圣明。所以我在五月渡过泸水，深入到荒凉的地方。现在南方已经平定，兵器已经准备充足，应当鼓舞并率领三军，向北方平定中原。希望全部贡献出自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的曹魏，复兴汉室，回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责的本分。至于对政事的斟酌兴废，进献忠诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任。
　　希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我，如果没有完成，就请治我重罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭露他们的过失；陛下自己也应该认真考虑国家大事，征询治理国国的好办法，听取正确的意见，深切追念先帝的遗训。如果能够这样，我就受恩感激不尽了。现在我就要辞别陛下远行了，面对奏表热泪纵横，不知说了些什么。

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作者: lishi    时间: 06-4-11 18:55
大同（《礼记·礼运》）
  
原文：
  　　昔者仲尼與於蜡賔，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：\"君子何嘆？\"孔子曰：\"大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
　　\"大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其弃於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀\閉而不興，盗竊亂賊\而不作，故外户而不閉，是謂大同。
　　\"今大道既隱，天下爲家。各親其親，各子其子，貨、力爲己；大人世及以爲禮；城郭溝池以爲固；禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功爲己。故謀\用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆\以爲殃，是謂小康。\"
  （《禮記·禮運\》）
  语言要点：
　　　　　　1.　 通假字：选贤與能－舉（举）　矜寡孤独－鳏　脩睦－修
　　　　　　2. 　古今字：勇知－智　在埶者－势
　　　　　　3.　 异体字：賔－賓（宾） 出遊－游
　　　　　　4. 　破读字：与于蜡賔　出遊於观之上　幼有所长　男有分　货恶　力恶　为己 其选
　　　　　　5. 词类活用：亲其亲　子其子　正君臣　笃父子　睦兄弟　和夫妇　贤勇知　功为己　著其义　著有过　刑仁
　　　　　　6. 　　词序：何叹 未之逮　大人世及以为礼　城郭沟池以为固　礼义以为纪
　　　　　　7.　 双宾语：
　　　　　　8. 　非支式：外户
　　　　　　9.　 被动式：
　　　 　　10. 实词、词组：大同　小康　货力为己　大人世及
　　　　　　　　　　　有所终（有得以善终的条件）
　　　　　　　　　　　有所用（有被任用的机会）
　　　　　　　　　　　有所长（有得以成长的措施）
　　　　　　　　　　　有所养（有供给的生活资料）
　　　　 　11. 虚词：谋用是作　兵由此起　由此其选也〔如有不由此者〕
　　　　 　12. 省略：以〔之〕正
　　　　　　　　 　　以　　　笃
　　　　　　　　 　　以　　　睦
　　　　　　　　 　　以　　　和
　　　　　　　　 　　以　　　设
　　　　　　　　 　　以　　　立
　　　　　　　　 　　以　　　贤
　　　　　　　　 　　以　　　功
　　　　　　　　 　　以　　　著
　　　　　　　　 　　以　　　考
　　　　　　　　 　〔以之〕著有过
　　　　　　　　　〔　　〕示民有常
　　　　　　　　　众以〔之〕为殃  
    　　译文：
　　从前仲尼参加到蜡祭（古代国君年终祭祀）陪祭者的行列里边，事情完毕之后，来到宗庙门外两旁的高建筑物上游览，很感慨地叹息。仲尼的慨叹，大概是慨叹鲁国。言偃在旁说道：\"君子感叹什么呢？\"孔子说：\"大道实行的时代和夏商周的那些杰出人物当政的时代，我都没有赶上，可是我心里向往。
　　\"大道实行的时代，天下成为公共的。选拔贤德的人，举荐有才能的人，讲求信用，改善人与人的关系使它达到和睦。所以人们不单以自己的亲人为亲人，不单以自己的子女为子女，使得老年人有善终，壮年人有用处（得到任用），少年人有使他们成长的各种措施，鳏寡孤独病残者都有供养，男人有职务，女人有夫家。财物，〔人们〕恨它被扔在地上，〔因而拣起来，〕但不一定藏在自己家里；力气，〔人们〕恨它不从自己身上使出来，〔都想出力做事，〕但不一定为了自己。所以奸诈之心闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情也不发生，所以，出门就不必把门关好，这叫做大同（高度的和平）。
　　\"今天大道已经消逝不见，天下成为私家的。人们各以自己的亲人为亲人，各以自己的子女为子女，〔拣〕财物、〔出〕力气都为自己；天子诸侯〔的位置〕以父子相传或兄弟相传作为礼；以内城外郭护城河为赖以防守的建筑及工事；以礼义为纲纪，靠着它使君臣正常，靠着它使父子纯厚，靠着它使兄弟和睦，靠着它使夫妇和谐，根据它设立制度，根据它建立处理土地、住处等问题的原则，根据它，把有勇有谋的人当作贤人，根据它，把只为自己打算的人当作有功之人。所以奸诈之心由此而产生，而战乱也由此发生。
　　\"大禹、商汤、文王、武王、成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物。这六位君子，没有不慎重小心地对待礼的。用〔礼〕来表彰人民做对了的事，用〔礼〕来成全人民讲信用的事，用〔礼〕来揭露〔人们〕有过错的事，把合于仁的行为定为法则，提倡不争，用〔礼〕指示给人民要有常规。假如有不用礼的，在职者被罢免，老百姓也认为统治者不用礼是一种祸害，这叫做小康（小安）。\"

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作者: yixiu5678    时间: 06-12-5 18:12
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽

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作者: 秦萌萌    时间: 07-1-2 16:12
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽

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作者: sea_flying    时间: 07-1-26 12:31
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽

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作者: leonhl    时间: 07-3-30 21:59
标题: 《中国历史文选》部分文章翻译
《诸葛亮传·三国志》

    诸葛亮，字孔明，琅邪郡阳都县人。他是汉朝司隶校尉诸葛丰的后代。父亲名圭，字君贡，汉朝末年做过泰山郡的届官。诸葛亮从小就死了父亲。他的叔父诸葛玄是袁术所委派的豫章太守，诸葛玄带着诸葛亮和他的弟弟诸葛均到任上。后来东汉朝廷改派朱皓代替谈葛玄，诸葛玄只好离开豫章，去投靠向来与他有老交情的荆州收刘表。诸葛玄去世以后，诸葛亮就奋住在邓县隆中，亲自耕田，喜欢吟诵《梁父吟》这首忧伤乱世的古歌谣。他身长八尺，常常把自己比作古代的名相管仲、良将乐毅，当时的人都不以为然。只有博陵人崔州平，颖川人徐元与诸葛亮关系友好，（所以）一直认为确是如此。

      当时，刘备驻军新野，徐庶去见刘备，刘备十分器重他。他对刘备说:“诸葛孔明这个人是卧龙呀！将军愿意见见他吗”刘备说:“请您同他一起来吧!”徐庶说:“此人应该去拜访，不应当无礼地将他招来，将军应该屈尊去看望他才是。”因此，刘备去拜访诸葛亮，一连去了三次才见到。当时刘备屏退左右随从的人对诸葛亮说:“汉朝江山日趋衰亡，逆臣窃取了政权，天子被迫流亡，蒙受风尘。我没有估量自己德多厚力多大，只想在天下伸张大义；因智谋短浅，遭到失败，弄到今天这个地步。但是我伸张强大义的志向没有止息，您说应该怎么办?”

    诸葛亮对他说:“从董卓专权乱政以来，豪杰之士纷纷乘机起兵称雄一方，而地跨州郡的割据者多得数不胜数。曹操同袁绍相比，则是名望低微，兵力弱小，然而曹操终能战胜袁绍，由弱者变为强者，这不只是天时有利，也是人的谋划正确。如今曹操已经拥兵百万，并且挟制皇帝而向诸侯发号施令，这实在是不可同他直接较量的。孙权占有江东地区，其统治已历三世，那里地势险要，百姓归附，贤能之人都愿意辅佐他，这可以结为盟援，而不可以图谋他。荆州北有汉水、淝水作屏障，南至海边有丰富资源可供利用，东连吴郡、会稽郡，西通巴郡、蜀郡。这里是用兵的战略要地，但其统治者刘表却无力守住它。这大概是上天资助给将军的吧，将军可有意于此吗？益州地势险要，土地肥沃广大，是天然富饶之地，汉高祖（刘邦）就是靠这里而成就了帝业。现在，益州牧刘璋昏暗无能，张鲁又在北边与之作对，尽管这里人口众多、资源富庶，但因其不知爱抚民众，致使有才能的人都渴望得到英明的君主。将军既是汉室的后代，且又信义显扬四海，广交天下英雄，求贤如饥似渴，倘若占领荆、益二州，控扼险要，西与诸族和睦为邻，南面抚绥夷越人民，对外结盟孙权，对内修明政治；天下形势一旦发生变化，就伺机派遣一员大将率领荆州部队向南阳、洛阳地区进军，而将军则亲率益州之兵北出秦川，所过地区的百姓谁还不担着丰盛酒食来迎接将军呢！确实能做到这样，那么，统一大业就可以成功，汉朝统治就可以复兴了。”刘备听后高兴地说:“好！”于是和诸葛亮的感情一天比一天亲密。

    关羽、张飞等人对此很不高兴，刘备对他们解释说:“我有了孔明，正象鱼儿得到水一样啊！希望你们不要再说了。”关羽、张飞才不再议论。

    刘表的长子刘琦，也非常器重诸葛亮。刘表听了后妻的话，疼爱小儿子刘琮，不喜欢刘琦。刘琦常常想与诸葛亮商议一个让自己保全的方法，诸葛亮动不动就推托，不肯给他谋划。刘琦就带着诸葛亮到后花园去游玩，一起登上高楼，在饮酒的时候，让人撤去梯子，借机对诸葛亮说:“今天我们上不接天，下不着地，话从您嘴里说出来，进入我的耳中。您可不可以说呢?”诸葛亮回答说:“您没有见到申生在宫中遭到杀害，重耳在外地就平安无事吗?”刘琦领悟到了诸葛亮的意思，就在暗地里谋划离开襄阳的主意。正巧黄祖死了，刘琦得到机会外出，就去作了江夏太守。不久刘表去世了，刘琮听说曹操来进攻，就派使节去向曹操投降。先主在樊城听到这个消息，率领他的部下向南撤退。谙葛亮和徐庶一起跟着先主刘备走，被曹操的追兵打败。曹军抓住了徐庶的母亲。徐向先主告辞，指着自己的心说:“我本来想要和将军您一起谋划建立称霸天下的王侯大业，凭的是这颗心。现在失去了老母，心里乱了，对您的事业没有益处。请让我在这里和您分手吧。”他便到曹操那里去了。

    先主到了夏口。诸葛亮说:“形势很危急了，请让我带着您的使命去向孙将军求救。”当时孙权带领军队驻在柴桑，观望曹操和刘备之间的胜败情况。诸葛亮劝说孙权道:“海内大乱，您起兵占据了江东，刘豫州也在汉水以南招纳士兵，和曹操争夺天下。现在曹操把国内各处的大敌基本上都消灭掉了，接着攻占了荆州，威震四海。现在英雄无用武之地，所以刘豫州逃到了这里。您应该根据自己的力量来处理当前局势。如果您能用吴、越的军队和中原军队抗衡，不如早日和曹操绝交；如果不能抵挡他，为什么不放下武器，捆起甲胄，向曹操称臣投降呢？现在您表面上假借服从朝廷的名义，内心却犹豫不定，形势危急却不早决断，大祸没有几天就会降临了。”孙权说；“假如象您说的这样，刘豫州为什么不马上投降曹操呢?”诸葛亮说:“田横只是一个齐国的壮士罢了，他还能坚守道义，不肯受辱。何况刘豫州是皇家的后裔，是盖世无双的英才，士大夫们都仰慕他，象河水流向大海一样奔来投靠他。如果大事不能成功，那就是天意了。他怎么能再做曹操的手下人呢:”孙权勃然大怒说:“我不能拿整个吴郡的土地和十万军队去接受别人的控制。我的主意已经决定了！除了刘豫州以外没有人可以抵挡曹操。但是刘豫州在刚打了败仗后，怎么能够抗击这个敌人呢?”诸葛亮说:“刘豫州的军队虽然在长版失败了，现在回来的士兵和关羽的水军一共还有上万名精兵。刘琦集合的江夏军队士兵也不少于一万人。曹操的军队从远方而来，已疲惫不堪。听说在追击刘豫州时，轻骑兵一天一夜里赶三百多里路，这就是所谓:‘强弩射出的箭射到尽头时，它的力量连鲁地出产的薄纱也穿不透了。’所以兵法上忌讳这种情况，说它‘一定会损失军队的统帅’。而且北方的人不熟习水战；再有荆州的人民依附曹操，只是迫于军队的威胁罢了，并不是真心服从。现在将军真能够命令猛将统领几万军队，和刘豫州同心协力，一齐谋划，就一定能打败曹军。曹操的军队失败后，一定会退回北方，这样荆州和东吴的势力增强，就形成三足鼎立的形势。成败的关键就在今天了。”孙权非常高兴，就派周期、程普、鲁肃等人带三万水军，和谙葛亮一起去见刘备，合并力量抵御曹操。曹操在赤壁打了败仗，领兵回到邺城。先主接着占据了江南地区，任命诸葛亮作军师中郎将，让他管理零陵、桂阳、长沙三个郡，调用那里的赋税来供应军队使用。

    建安十六年，益州牧刘璋派遣法正来迎接先主，让他去攻打张鲁。诸葛亮和关羽镇守荆州。先主从葭萌回来攻打刘璋，诸葛亮和张飞、赵云等人率领军队沿长江向上游进攻，分别平定了各个郡县，和先主一起包围了成都。成都平定以后，任命诸葛亮作军师将军，署理左将军府事。先主外出时，谙葛亮长期在成都镇守，粮食和军用物资都很充足。建安二十六年，部属们劝说先主自称皇帝。先主没有答应。谙葛亮劝说道:“过去吴汉和耿gān等人开始劝世祖（刘秀）作皇帝时，世祖谦让，不肯即位，前后多次推辞，耿纯去劝说:‘天下的英雄景仰您，追随您，都希望能跟着您达成自己的愿望。如果您不接受大家的建议，士大夫们各自回去另找主人，没有理由一直跟随您了。’世祖感到耿纯的话非常深刻中肯，就答应了。现在曹氏篡夺了汉朝的政权，天下没有主人了。大王您是刘氏皇族的后代，继承了帝王世系而兴起，现在您即皇帝位，正是应当做的。士大夫们长久以来跟随大王吃苦效力的原因，也是象耿纯讲的那样想要建立一点功劳罢了。”

    先主于是即位为皇帝，策封诸葛亮为丞相。诏书说:“朕遭遇到家族的不幸，被推举继承了皇帝位，兢兢业业地执政，不敢安逸享乐，想要让百姓生活安宁，但总怕不能让天下平定。啊！丞相诸葛亮要了解朕的心意，不要怠慢，辅助朕弥补疏漏不足，协助我宣扬王室的功德，象日月一样照亮天下。您要多加勉励自己啊!”诸葛亮以丞相身份管理尚书事务，借给他符节代行王权。张飞死后，诸葛亮又兼任司隶校尉。

    章武三年春，刘备在永安病危，把诸葛亮从成都召来，托付后事。他对诸葛亮说:“您的才能超过曹丕十倍，一定能安定国家，最后统一全国。假如我的儿子值得辅助就辅助他，如果他没有什么才能，您可以取而代之。”诸葛亮流看泪说:“我一定尽一个辅臣应尽的力量，忠贞不贰，一直到死！”刘备又写下诏书告诫刘禅说:“你和丞相一起治理国事，对待他要象父亲一样。”

    建兴元年，刘禅封诸葛亮为武乡候，成立丞相府理事。不久，又兼任益州牧，政事不论大小，都由诸葛亮决定。当时南中地区的一些州县都发生叛乱，因为新遭国丧，所以诸葛亮不便派兵镇压；暂且派使者访问吴国，与他们团结和亲，成为盟国。

    建兴三年春，诸葛亮统率大军南征，秋天就平定了全部叛乱，军费开支，从这里得到补偿，国家也从此富饶起来，于是整军练武，等待向中原的重要进军。建兴五年，诺葛亮率领各路大军将进驻汉中，临出发前，给后主刘禅上奏章说:

    “先帝创建统一天下的大业还不到一半，在中途就逝世了。现在天下分成三国，益州的力量薄弱、困乏，实在已经到了十分危急、决定存亡的时刻了。然而在朝廷里侍卫的大臣们毫不松懈，在外防守的将士们奋不顾身，这大概是出于怀念先帝对他们的特殊的恩惠，而想报答于陛下啊！所以陛下真应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留传下来的美德，振奋志士忠贞为国的志气，不应该无根据地随便看轻自己，说些不适当、失去原则的话，堵塞了臣子们尽忠劝告的渠道。宫中的内侍和丞相府署的官吏是一个整体，应一视同仁，奖善惩恶，不该区别对待。倘使有谁作恶犯法，或者为忠行善，都必须交给主管部门去评断刑罚或奖励，以显示陛下治理国事的公正严明，不应该有所偏私，使宫廷里和丞相府有不同的法令。待中郭攸之、费讳、侍郎董允等人都是忠良诚实的人，思想纯正，因此先帝选拔来留给陛下任用。我以为宫廷里的事，无论大小都可以和他们商量，然后去实行，这样办一定能克服缺点，弥补过失，得到集思广益的效果。将军向宠，性格和善公乎，通晓军事，过去试用他时，先帝曾称赞他有才能，因此大家推举他为中部督。我以为军事上的事都可以和他商量，这样做一定能使军队和睦齐心。不同才能的人都能安排得当，恰当使用。亲近贤臣，疏远小人，这是西汉所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉所以衰败的缘故。先帝在世时，每当与我谈论到这些事情，没有一次不为东汉末年桓、灵二帝而感叹、惋惜的。待中郭攸之、费讳，尚书陈震、长史张裔、参军蒋琬，这些人都是忠贞可靠能以死报国的臣子，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉室的兴盛很快就能实现了。|我本来是个平民，在南阳耕地为生，只望在乱世中能平平安安，并不想在官场中显达扬名。先帝并不嫌我微贱卑陋，屈尊相访，三次来茅庐，询问我天下大事，因此我很感激，才答应为先帝奔走效劳。恰巧碰上长坂坡与曹操作战失败；我在兵败危难的时刻接受任命，从那时到今天已经二十一年了。先帝了解我是个谨慎的人，所以临死前把国家大事托付给我。接受遗命以后，我日夜担忧，唯恐托付的事毫无成就，有伤先帝的英明，所以我不惧危难，五月间率军渡过泸水，深入草木不生的荒凉地区。现在南方已经平定，兵力、武器已经充足，是到了奖励三军，北定中原的时候了。我愿尽自己一点微薄的力量，铲除凶敌，复兴汉朝，重新还都洛阳，这就是我报答先帝，效忠陛下的应尽的职责。

    至于处理事务，掌握分寸，随时改进，向陛下进献忠言，那是郭攸之、费伟、董允的职责了。希望陛下把讨伐奸贼，从而复兴汉室的责任交给我，如果没有成效，那么就治我的罪，以告先帝在天之灵。如果陛下听不到改革政治的建议，那就责备郭攸之、费伟、董允等人的疏忽，明确指出他们的过失。陛下也应多多思考治理国家大事的计划，再向他们询问治国的好办法，明察和采纳正确的意见，要经常想到先帝的遗诏。我受陛下的厚恩，感激不尽。现在就要远离，一边写表，一边流泪，也不知道说清楚了没有。” 而后诸葛亮率领军队出发，驻军于两阳。

    建兴六年春，诸葛亮散布消息说从斜谷道出发夺取眉地，并派赵云、邓芝占据箕谷，虚设兵阵，以迷惑敌人。魏即派大将军曹真抵挡他们。而诸葛亮亲自率领大队人马进攻祁山，队伍整齐，赏罚严肃，号令分明，南安、天水、安定三郡都背叛魏国响应诸葛亮，这样一来，关中各地大为震惊。于是魏明帝曹睿从许昌西行来到长安进行镇压安抚，并命张合抵抗诸葛亮的大军，诸葛亮派马谡统领大军为先锋，与张合战于街亭。作战时，马谡不听诸葛亮的指挥，在军事布防上犯了错误，就被张合打得一败涂地，失了街亭。诸葛亮在攻克了西县千余家之地后，回到汉中，就以军法处置了马谡，向大家认错。他给后主刘禅上奏章说:“因为我才能不够，反而担任了我所不能胜任的职务，虽然我亲自带兵出征来鼓励全军，但由于不能订立规章，明确法度，致使将领在紧要关头不能镇定自若，才造成了违背命令、丢失衔亭、箕谷被击的错误。责任都在于我用人不当。我对人的认识不深刻，办事胡涂。根据《春秋》打败仗要由主帅负责的说法，失职的过诺应自我承祖。我请求降职三等来惩罚我的过失。”于是后主刘禅同意诸葛亮的要求，降亮为右将军，代理丞相的职务，所兼职务如前。

    这年冬季，诸葛亮再次出兵散关，围陈仓，魏将曹真出兵抵抗。因为粮食吃尽，退军而还。魏将王双乘机率骑兵追赶。诸葛亮与他交战，打败了魏军，斩了王双.|建兴七年，诸葛亮派陈式进攻武都、阴平。魏雍州刺史郭淮领军袭击陈式。诸葛亮亲自到建成，郭淮退还雍州，于是陈式攻克了武都、阴平二郡。这时，后主刘禅给诸葛亮下诏书说，“街亭战役的失败，错误是马谡造成的，您却代他认罪，深刻责备自己。当时由于不好违背您的意旨，就听从了您的要求，让您处在目前的地位。前年出师散关，杀了敌将王双，显示了我军的威风；今年才出师，郭淮就望风逃窜；使氐、羌投降，收复了武都、阴平二郡，您的威风压住了顽敌的气焰，功勋卓著。现在天下骚乱，罪魁祸首未除，您身负重任，关系到国家的命运，可是您长久贬低自己，这是不能建立大功业的呀!现在恢复您丞相的职位，望您不要推辞。 ”

    （建兴）九年，诸葛亮再出祁山，用木牛作为运输军资的工具，后因粮食用完而退军，受到魏将张合的截击，交战中，射杀了张合。|建兴十二年春，请葛亮带领大队人马从斜谷出祁山，用流马作为运输军资的工具，占据了武功的五丈原，与魏将司马懿相持在渭河以南。诸葛亮经常担心军粮会断绝，使自己的抱负不能伸展，所以就分出部分士兵垦荒种地，打算建立一个长久驻军的基地。耕田的士兵和渭水边的居民混居，不谋私利，因此百姓一点都不受侵扰。这样相持了一百多日。这年八月，诸葛亮病重，死于军中，终年五十四岁。等到蜀军一退，司马懿视察蜀军住过的营地，说:“诸葛亮真是天下奇才啊！”

    诸葛亮临终前遗言，把自己安葬在汉中定军山，依山造坟，坟墓只要能容纳棺材，穿平时的衣服入殓，不在坟里放其他器物。 后主刘禅下诏策祭他说:“上天赋予您文武兼备的才能，英明而忠诚，您接受先帝托孤的遗命，教导我、帮助我理政，延续将要绝世的汉室，复兴行将衰败的朝廷，您立下平定叛乱的志愿，整顿军队，年年出师征讨，您的显赫武功，威力镇服八方荒远的地方，您将在季汉创建特殊的功绩，高出伊尹、周公在殷、周时代所建立的伟大功勋。可是事情是这样的不幸，在功业将近完成的时候，您遭病亡故！我因为伤心悲痛，肝心欲裂。推重您的美德，列数您的功劳，记录您的行状，赐予您一个称号，是为了使您的名声留传无穷，永垂史册，不可磨灭。我今天派使者持节左中郎将杜琼，赠给您丞相武乡侯的印绥，赐给您的溢号为忠武候。如果您灵魂有知的话，一定会以此感到光荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”

    当初，诸葛亮向后主表白说，“我在成都有桑树八百株，范围十五顷，下一代的衣食，不仅富裕，而且有余，至于我在外地做官，没有什么别的打算，我的衣著、饮食，都依靠朝廷供给，我不再另外经营别的生计，使自己有尺寸的增加。我死的那一天，一定不使我家内有多余的物资，外面有多余的财产，而辜负陛下对我的一片心意。”等到他死以后，情况正如他所说的一样。

      诸葛亮的天性擅长发明，有很多巧妙的构思，改进能连续发射的弩箭，制作木牛流马，都出自他的设计。他推算演练兵法，加以发展，创出八阵图，都能得到其中的要领。诸葛亮的言论、教令、书信、奏章中，很多都值得观看，这些另外编成一集书。

    景耀六年春天，（后主）下诏书给诸葛亮在沔阳建立祠庙。秋天，魏国镇西将军钟会征伐蜀国，到了汉川，去祭祀诸葛亮的祠庙，命令军队士兵们不许在诸葛亮墓地周围打柴、放牧.|评论说:诸葛亮作为丞相，安抚百姓，宣布仪范规矩；限定官员的职权，依从临时合宜的制度；袒露诚心，推行公道。对尽忠并有益于时代的人，即使是仇敌也一定给以奖赏；对违犯法今，怠慢官府的人即使是亲戚也一定处罚；认罪并供出实情的犯人，即使是重罪也会宽释；供词犹豫不定，巧言掩饰的犯人，即使是轻罪也一定处死；对做了好事的入，没有因为事情微小而不奖赏的；对做恶的人，没有因为坏事细小而不贬斥的。诸葛亮对各项日常事务都精通，能抓住事物的根本，根据人的名声去核查他的实质，对虚伪的人不屑一顾。在蜀国国境以内，人民都敬畏他又热爱他，他施行的刑法政令虽然严峻、却没有人怨恨他，是因为他心地公平而且明确地告极大家。诸葛亮可以说是懂得如何治理国家的杰出入材，可以与管仲、萧何相提并论了。然而他连年出兵作战，却没有能取得成功，大概是因为随机应变的机智与指挥战争的谋略等方面不是他所擅长的吧?


《仲长统传》
    仲长统，字公理，山阳郡高乎县(今山东鱼台东北)人。从小好学，博览群书，富于文辞。二十余岁，在青州、徐州、并州、冀州一带游历求学。结交的朋友大多认为他不同寻常。并州刺史高干为袁绍外甥，一向高贵有名，相约四方游士，士人多归附。仲长统经过高干家，高干盛情款待，向他询问天下之事。仲长统对高干说:“您有宏伟之志，而无杰出之才，喜好士人而不能择人，这是您应深为戒备的。”高干很自负，不纳其言。仲长统于是离开了他。没多久，高在并州反叛，最终失败。并州、冀州的士人都因此认为仲长统有知人之明。仲长统性格豪放，敢直言，不拘小节，沉默议论无常，当时有人称之为狂生。每逢州郡征召，他总是称病不就。尚书令苟yù听说仲长统的名声，认为他不同凡响，举荐为尚书郎。后又参与曹操的军事谋划，每逢谈古论令，评论时俗及人们的所做所为，他常发泄愤懑连连叹息。于是撰论著，名为《昌言》，凡三十四篇，十余万言。献帝让位那年，仲长统去世，时年四十一。其友东海郡人缪袭，常赞仲长统的才能文章足以继承西汉董仲舒、贾谊、刘向、杨雄。现在选择其书有益于政事者，略载于下。

《理乱篇》说: “上应天命的豪杰，并非当初就有当皇帝的名分。由于没有当皇帝的名分，所以战争相继发生。在此之时，大家都假借天威，假传命令占据方国，拥有军队，与我们较量才智；显示威力，与我们争逐雌雄；他们不懂该对抗谁，归顺谁，让天下人怀疑动摇误入歧途，这类事不可胜数。到较量才智者智尽技穷， 较量武力者纷纷失败，形势决定不足以再次抗衡较量时，才开始羁首系颈，接受我们的制约。这些不得已而屈服者，有的曾是我们的尊长，有的曾与我们是同辈，有的曾把我们当臣虏，有的曾囚禁过我们。他们忧愁苦闷，都在心里咒骂，希望我们不成大业，以便借此重振他们往日的志向，难道肯把这种臣属他人的地位作为终老至死的名分吗?“到后代相继为国君之时，民心已安定了。普天之下的民众，仰仗我朝廷得以生育，由于我们朝廷得以富贵，安居乐业，抚养子孙，天下安然，所有的人都归心于我朝廷了。豪杰非分之念已断，士民之心已定，高贵者固定于一家，尊显者只有一人。在此之时，即使是异常愚塞之才居于皇帝宝座上，仍能使百姓认为他的恩泽如天地，威力同鬼神。暴风迅雷不足以喻其预怒，阳春及时雨不足以比其恩泽。即使周公、孔子之类的圣贤数千，也无法再与之较量圣明；孟贲、夏育那样的勇士百万，也无处再施展其勇力了. “后来继位的愚君，见天下投人敢违抗他，自认为象天地一样不可灭亡，于是放纵自己的嗜好和邪恶的欲念，君臣公然淫乱，上下共同作恶；目睹尽各种角抵之戏，耳闻遍郑卫邪淫之声；入官则沉溺于妇人之中，出宫则驰骋于田野狩猎。荒废了各项政务，抛弃了贤能人物；放荡无羁越加厉害，毫无止境。他所信任亲近者，尽是奸佞馅媚当面奉承之人；他所宠幸尊贵者，尽是后妃姬妾的娘家人。这就象让饿狼守厨房，饥虎牧牲畜，终于达到煎熬天下之民脂民膏，敲剥百姓之骨髓的地步。人们怨恨憎恶而无依靠，造成祸乱并起，中原混乱不堪，周边少数民族反叛进攻；政权土崩瓦解，顷刻分离。昔日为我朝廷哺育之子孙，今日全成饮我鲜血之仇敌。直至天命转换，大势已去，仍不觉悟的后继君主袱道不是因为富贵产生了不仁之心，沉迷不悟导致愚塞吗?国家存亡，因此交替出现，政治治乱，如此周而复始，这正是天道必然的规律。 “又有处理政事酌人，往往采取权宜之计而已，不能斟酌出贤愚之分心此掌捏国家盛哀的规律。所以一天天不如古代，越差越远，难道不是这样吗?汉朝建立以来，同是平民百姓，而凭财力做他人君长者，每一代都无法数清。而清贫廉洁之士，独自苦熬于荆棘之间，对社会风俗的好坏无所损益。至于富豪人家房屋鳞次栉比，致以百计，商野的良田沃土，成千的奴婢，上万的依附人口。他们贩运货物的车船通于四方，囤积居奇的财货遍布都城。珍奇珠宝，巨室不能容；马、牛、羊、猪，山谷不能受。妖童美妾，充满了绮丽的房间，歌女乐师，排列于深邃的厅堂。等待接见的宾客不敢随意离去，门前交错的车马不敢经易前进。三牲之肉，美而不可食，清醇之酒，坏而不能饮。目光一斜则有人沿其视线去猜想他的欲求；一喜一怒则有人揣摩其心思以便使他满足。此皆公侯之巨大乐趣，君长之优厚权利。假如能运用智谋诡计，就能得到这一切，只要能得到达一切，人们就不以为是罪过。这种坏风气好象水源一发，就满地撤流，大路一开，就四通八达了。如果要求士人舍弃荣乐而甘居穷苦，抛弃放纵而甘受约束，有谁肯这样做呢？乱世长而治世短，乱世之中则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，好象天太低要伛偻着身体，地太窄要萎缩着脚，就这样还害怕遭遇镇压之祸。到政治清明之世，又会受到矫校过正的约束。老的老了，赶不上宽统的社会；年轻的正当壮年，又将再次困厄于衰乱之时。这就使奸人独占无穷之福利，而善士则承担不赦之罪孽。眼睛能辨色，耳朵能辨声，口舌能辨味，身体能辨冷暖的人，都将认为修养高洁的品行是为了掩盖丑恶，而运用智谋来避开它，难道有愿意安贫乐道之人吗？这是后继君主的罪过。

“昔日春秋时代，是周王朝之乱世；到战国，就更乱了。秦王政趋着兼并各国的形势，放纵虎狼般的野心，宰割天下，吞食百姓，暴虐不止，因此招致楚汉战争之苦，混乱又超过了战国时代。汉王朝经过二百年而遭王莽之乱，当时百姓的伤残死亡之数，又超过秦王、项羽时一倍了。而到今天，名都空无居民，百里不见人迹的状况不可胜数，这又超过了王莽新朝时代。可悲啊！不及五百年，大难接连三次发生，中等程度的动乱还没计算。天下形势越变越可怕，越往后越严重，如此发展下去，可达到极点了。唉！不知来世圣人用什么方法挽救这种局势？又不知上天打算到什么时候了结此劫数？”

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作者: leonhl    时间: 07-3-30 21:59
《隋书•牛弘传》

原文：
  牛弘，字里仁，安定人也。及长，须貌甚伟，性宽裕，好学博闻。开皇初，迁授散骑常侍、秘书监。弘以典籍遗逸，上表请开献书之路。上纳之。三年，拜礼部尚书，奉敕修撰《五礼》，勒成百卷，行于当世。
　　时杨素恃才矜贵，轻侮朝臣，唯见弘未尝不改容自肃。素将击突厥，诣太常与弘言别。弘送素至中门而止，素谓弘曰：“大将出征，故来叙别，何相送之近也?”弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可谓其智可及，其愚不可及也。”亦不以屑怀。
　　寻授大将军，拜吏部尚书。时高祖又令弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等并召诸儒，论新礼降杀轻重。弘所立议，众咸推服之。仁寿二年，献皇后崩，三公已下不能定其仪注。杨素谓弘曰：“公旧学，时贤所仰，今日之事，决在于公。”弘了不辞让，斯须之间，仪注悉备，皆有故实。弘在吏部，其选举先德行而后文才，务在审慎。虽致停缓，所有进用，并多称职。吏部侍郎高孝基，鉴赏机晤，清慎绝伦，然爽俊有余，迹似轻薄，时宰多以此疑之。唯弘深识其真，推心委任。隋之选举，于斯为最。时论弥服弘识度之远。
　　大业三年，从拜恒岳，坛场珪币，墠畤牲牢，并弘所定。还下太行，炀帝尝引入内帐，对皇后赐以同席饮食。其礼遇亲重如此。弘谓其诸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孙，宜以诚敬自立，以答患遇之隆也。”六年，卒于江都郡，时年六十六。帝伤惜之，赠甚厚。弘荣宠当世，而车服卑俭，事上尽礼，待下以仁，讷于言而敏于行。
　　史臣曰：牛弘笃好坟籍，学优而仕，有淡雅之风，怀旷远之度，采百王之损益，成一代之典章，汉之叔孙，不能尚也。三十余年，夷险不渝，始终无际。澄之不清，混之不浊，可谓大雅君子矣。
　                                       　(《隋书•牛弘传》)


译文：
  牛弘，字里仁，安定人。长大后，容貌伟岸，生性宽厚，喜欢学习，学识渊博。开皇初年，升任散骑常侍、秘书监的官职。牛弘因为典籍大多遗失流散，上表朝廷，请采取措施鼓励民间献书，皇上采纳了他的建议。开皇三年，担任礼部尚书，奉皇命编撰《五礼》一书，刻成一百卷，流行于当世。

　　当时杨素依恃才能和地位，轻视侮辱朝廷大臣，唯独见了牛弘总是改变态度，变得恭敬起来。杨素准备带兵去攻打突厥，临行前到太常府与牛弘道别。牛弘送杨素到中门就停止不继续送，杨素说：“我作为大将马上要出征了，特地前来叙别，为何送这么近就停止了呢?”牛弘作着揖并往后退。杨素笑着说：“奇章公可以说你的智力别人比得上，而你的愚蠢别人却比不上。”牛弘也不放在心上。

　　不久，朝廷授予牛弘大将军的职位，并任命他为吏部尚书。当时隋高祖又让牛弘同杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等人一起召集各位儒生，讨论新的礼法等级差别和轻重程度。牛弘的观点，得到了大家的推崇佩服。仁寿二年，献皇后驾崩，三公以至以下的人都不能确定丧礼的仪式和规模，杨素对牛弘说：“你学识渊博，现在有才能的人都仰慕你，今天的事情，由你来决断。”牛弘一点也不推辞，很短的时间内，丧礼的仪式都定好了，都有旧例，牛弘在吏部，他选拔和推举人才，以品德修行为第一位，然后才是文章才能，要务在于慎重。虽有所缓，他所选拔推举的人，很多都很称职。吏部侍郎高孝基，目光敏锐机敏聪慧，清廉谨慎超过了一般的人，然而爽朗英俊有余，行为有些放荡不羁，当时的官员因此而怀疑他。只有牛弘了解他的本质，竭尽全力重用他，隋朝选拔推举的官员，他是最突出的一个。当时的舆论都佩服牛弘见识之深远。

　　大业三年，跟从皇帝拜祭恒山，祭坛礼器祭祀时用的祭品，都由牛弘定夺。回来取道太行山，隋炀帝曾经还把他引进内帐，赐他与皇后同席喝酒吃饭。他受到的礼遇就像这样隆重。牛弘对他的儿子们说：“我受到皇上特别优厚的待遇，承受的恩宠如此之深，你们这些子孙，应该忠诚敬重自立。以报答皇上如此浓厚的恩宠。”大业六年。死于江郡郡，时年六十六岁。皇上悲伤怜惜他，赐给很多的东西。牛弘在当时非常荣耀，并很受恩宠，可是所坐的车马和所穿的衣服却朴素俭朴。事奉皇上极尽礼节，对待下属非常仁爱，说话谨慎做事敏捷。

　　吏臣说：牛弘深好古代典籍，凭学问出众而出任官职，有淡泊高雅的风范，怀有宽厚高远的胸襟，采纳古代帝王的优点和缺点，编成了当时称颂的典章，就连汉代的叔孙也不能超过他。在位三十多年，无论身处顺境还是逆境，始终保持自己的操守。处在澄境之中不显得清澄，处在浊境之中也不会变得污浊，可以说是一位大雅的君子啊!

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作者: leonhl    时间: 07-3-30 22:01
《党锢列传》

    孔子说:“性相近也，习相远也。”是说人们好恶本性相同，而受外界习俗影响的途径不同。一个人如果克制自己的惑倩和欲念，行为就不会放纵，如果被外界事物所牵制，他的志向就会丧失。因此，圣人引导人的理性，裁抑放荡不理的行为，谨慎交友，节制嗜好。虽然人的悟性干差万别，质朴文饰相异，至于受外界事物和风俗的影响，道理是一致的。春秋时期，社会风气轻浮诈伪，王道衰落，但是人们还假借仁义以求利，凭仗正义以取功。举动合乎道理，强横者也会服气；一句话违背道理，奴仆也会争辩。大概前贤遗风，还是有足以我们学习的地方。

    战国时期，霸道衰微之后，欺诈之风萌发而起，强者以智谋决胜为雄，弱者以不善欺诈受屈。以至于有的筹划半条计策而获得万金，提出一个主张而受赐瑞玉；有的由步行平民而获厚爵，脱掉草衣而任卿相。游士掩饰伪诈，纵横论带，以求取权利害，不约而同望风相从。从此，爱尚相互侵夺，随时变换。其风气无法制止，其弊端也不能纠正。|等到汉高祖仗剑而起，武士们也勃然而兴，宪令宽松，文礼简单疏阅，继承了先秦“四君”(指信陵君，平原君、春申君、孟尝君)之余业，人人都怀有凌上之心，轻死亡而重义气，恩怨必报，令行于私人之庭，权移于匹夫之间，仗义行使之类的人很多.已经成为风俗。自从汉武帝之后，祟尚儒学.怀协经术，到处如雾一般聚集，最后致使皇帝亲临石渠阁，评定是非，可见党同伐异之激烈，而拘泥文字，死读经书的人，在此时也是非常多的。到王莽独断伪善，最终篡国，忠义之辈，耻于作官。于是以隐居丘墅为荣华，以困苦潦倒为甘甜。虽然天命光武中兴.汉德重开，但是洁身有道之士，愈加相互仰慕仿效，辞官隐居的志节，又重于当时了。至桓帝、灵帝之间，君主荒淫，政治腐败，国家命运委托于宦官，士人羞与为伍。是以匹夫愤恨，处士核议，他们激扬名声，互相标榜，评价公卿，裁判执政，刚直之风，在此时又盛行了。
   
    上之所好，下必有甚，矫枉必然过正，其道理就是如此。象范滂、张俭这些人，清心忌恶，终于陷入党锅之祸，不就是这样的吗?
      
    起初，在桓帝还是壁吾侯的时候，跟从甘陵周福学习，到后来即皇帝位之后，提升周福担任尚书。当时同郡人河南尹房植也在朝中有名，故乡人为他俩编的歌谣说:“房值是整个天下的规矩，而周福是靠做老师当宫。”两家的宾客又揣量长短，互相讥讽，也就各自树立自己的帮派，渐渐形成仇怨不和，因此甘陵就有了南北二部，党人之议，从此开始。
   
    后来汝甫太守宗资任用功曹范滂，南阳太守成缙也任用功曹岑桎，两郡又编出歇话说:“汝南太守是范涝，南阳宗资管签字。南阳太守是岑桎.弘农成缙只坐啸。”因此流言又传入太学，太学生有三万多人，郭林宗、贾伟节为其首领，并和李膺、陈蕃、王畅互相褒扬推重。太学中传语说:“天下楷模是李膺，不畏强暴有陈蕃，天下俊秀为王畅。”还有渤海人公族进阶、扶风人魏齐卿，都是高言深论，不避豪强。从公卿以下的官员，没有不惧伯他们的贬议，来不及穿好鞋子就急忙登门拜访。|当时河内人张成很善于占卜，推算将要天下大赦免，就教儿子杀人。李膺当时担任河南尹，立刻督促部下造捕，但不久正逢宽赦被宣布无罪。李膺内心更激愤痛恨，竟然在审讯之后将其杀掉。起初，张成以占卜之术和宦官门交往，就连桓帝也多次向他求占问卜。张成的弟子牢修因此上书，诬告李膺等人供养太学宦游学生，还交结各郡生徒，他们互相帮助，一同结成部党.诽谤朝廷，惑乱风俗。于是桓帝非常生气，向各州郡传下命令，逮捕党人.又向天下发布文告，使人们同疾共愤，接着又逮捕了李膺等人。其文辞牵连到的还有陈实一类的二百多人，有人逃跑而没抓到，都悬赏征求。皇帝的使者四出，在道路上前后不断。第二年，尚书霍胥、城门校尉窦武等人共向上表为党人求情，桓帝之意稍微松动了一些，就把党人释放回乡，但终生至死不许出来做官。而党人的名字仍写入朝廷的档案中。|从此，正直之风废止，邪恶枉曲之风盛行。但是，海内望风的人们，遂互相标榜，指定天下名士，为他们制定称号。第一等称为“三君”，第二等称为“八俊”，第三等称为“八顾”，第四等称为“八及”，第五等称为“八厨”，如同古代的“八元”、“八凯”一样。窦武、刘淑、陈蕃为“三君”。君，是一代所尊。李膺、苟昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为“八俊”。俊，是人中英杰。郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范涝、尹勋、蔡衍、羊陟为“八顾”。顾，是能以德行导人。张俭、牟暖、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超为“八及”。及，是能导人追随宗仰之人。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为“八厨”。厨，是能以财物救人。|另外，张俭的同乡朱并，遵循中常侍候览的旨意，上书告张俊与同乡二十四人分别置以名号，共同结成部党，想推翻国家政权。以张俭和擅彬、褚凤、张肃、薛兰、冯僖、魏玄、徐乾八人为“八俊”，田林、张隐、刘表、薛郁、王访、刘抵、宣靖、公绪恭八人为“八顾”，朱楷、田磐、疏耽、薛敦、宋布、唐龙、赢咨、宣褒八人为“八及”、刻下石碑，竖立在祭祀场所，共同结成朋党，而张俭为首领。灵帝下诏削除奏章上朱并的姓名，按奏章逮捕张俭等人。大长秋曹节又乘机暗示有关官员上奏，追捕上次党祸中的前司空虞放、太仆杜密、长乐少府李膺、司隶校尉朱寓、颖川太守巴肃、沛相苟翌、河内太守魏朗、山阳太守翟超，任城相刘儒、大尉橡范涝等一百多人，都死在狱中。其它党人有的先已去世，没有赶上灾祸，有的逃命得免。在此之中那些有仇怨隔阂的，又互相陷害，因吹胡子瞪眼之类的怨忿，也滥入党人之中。再加上各州郡承旨阿谀，有的并不曾与党人交接，但也道此毒害。其中死亡、发配、废黜、禁锢的人，共达六七百之多。

    熹平五年，永昌太守曹鸾上书极力为党人带冤，言辞激切。灵帝看后大怒，当即下诏司隶校尉、益州牧捕捉曹鸾，用槛车送槐里狱中活活打死。于是，又下诏各州郡，追查党人的门生、故吏、父子、兄弟，凡在官者，一律罢免，禁锢终身，株连及五服。光和二年，上禄县长和海上书说；“按照礼的规定:同一从祖的兄弟就分财别居，恩义已轻，已为服属之末。而今党人禁锅至五服，既违背典训之文，又不合经常之法。”灵帝看后方始醒悟。于是党锢自从祖以下.全部得以解脱。中平元年，黄巾起义爆发，中常侍吕强对灵帝说:“党锢积时已久，人情多怨。如果久不赦免，他们会轻意与张角合谋，为害至大，悔之也无救了。”灵帝对他的话很害怕，才大赦党人，被诛杀放逐之家全部回归故乡。此后，黄巾军发展极盛，朝野分崩离析，国家纲纪法律荡然无存了。


  
《让县自明本志令》
   
    我被举为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作是平庸无能之辈，所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉，让世上的人都清楚地了解我。所以我在济南任国相时，开始革除弊政，公正地选拔、推荐官吏，这就触犯了那些朝廷的权贵。因而被豪强权贵所恨，我恐怕给家族招来灾祸，所以托病还乡了。

    辞官之后，年纪还轻，回头看看与我同年被荐举的人当中，有的年纪已五十多岁了，还没有被人称作年老。自己内心盘算，从现在起，往后再过二十年，等到天下安定太平了，我才跟同岁中那些刚被举为孝廉的人相等罢了。所以返回家乡，整年不出，在谯县东面五十里的地方建了一栋精致的书房，打算在秋夏读书，冬春打猎，只希望得到一点瘠薄的土地，想老于荒野、不被人知，断绝和宾客交往的念头。但是这个愿望没有能实现。

    后来我被征召做了都尉，又调任典军校尉，心里就又想为国家讨贼立功了。希望得到封侯，当个征西将军，死后在墓碑上题字说：“汉故征西将军曹侯之墓”。这就是我当时的志向。然而遇上董卓犯上叛乱，各地纷纷起兵讨伐。这时我完全可以招集更多的兵马，然而我却常常裁减，不愿扩充；所以这样做，是因为兵多了意气骄盛，要与强敌抗争，就可能重新引起祸端。所以汴水之战时，我部下只有几千人，后到扬州再去招募，也仍不过三千人，这是因为我本来的志向就很有限。

    后来我担任兖州刺吏，击败了黄巾农民军，收编了三十多万人。再有袁术在九江盗用皇帝称号，部下都向他称臣，改称城门为建号门。衣冠服饰都按照皇帝的制度，两个老婆预先抢著当皇后。计划已定，有人劝说袁术立即登基，向天下人公开宣布。袁术回答说：“曹公尚在，还不能这样做。”此后我出兵讨伐，擒拿了他的四员大将，抓获了大量部属，致使袁术势穷力尽，瓦解崩溃，最后得病而死。待到袁绍占据黄河以北，兵势强盛，我估计自己的力量，实在不能和他匹敌；但想到我这是为国献身，为正义而牺牲，这样也足以留名后世。幸而打败了袁绍，还斩了他的两个儿子。还有刘表自以为是皇室的同族，包藏奸心，忽进忽退，观察形势，占据荆州，我又平息了他，才使天下太平。自己当上了宰相，作为一个臣子已经显贵到极点，已经超过我原来的愿望了。

    今天我说这些，好像很自大，实是想消除人们的非议，所以才无所隐讳罢了。假使国家没有我，还不知道会有多少人称帝，多少人称霸呢！可能有的人看到我的势力强大，又生性不相信天命之事，恐怕会私下议论，说我有夺取帝位的野心，这种胡乱猜测，常使我心中不得安宁。齐桓公、晋文公所以名声被传颂至今日的原因，是因为他们的兵势强大，仍能够尊重周朝天子啊。《论语》说：“周文王虽已取得了三分之二的天下，但仍能尊奉殷王朝，他的道德可说是最崇高的了。”因为他能以强大的诸侯来侍奉弱小的天子啊。从前燕国的乐毅投奔赵国，赵王想与他图谋攻打燕国。乐毅跪伏在地上哭泣，回答说：“我侍奉燕昭王，就像侍奉大王您，我如果获罪，被放逐到别国，直到死了为止，也不会忍心谋害赵国的普通百姓，何况是燕国的后代呢？”秦二世胡亥要杀蒙恬的时候，蒙恬说：“从我的祖父、父亲到我，长期受到秦国的信用，已经三代了。现在我领兵三十多万，按势力足够可以背叛朝庭，但是我自知就是死也要恪守君臣之义，不敢辱没先辈的教诲，而忘记先王的恩德。”我每次阅读有关这两个人的书，没有不感动得悲伤流泪的。从我的祖父、父亲直到我，都是担任皇帝的亲信和重臣，可以说是被信任的，到了曹丕兄弟，已经超过三代了。

    我不仅是对诸位来诉说这些，还常常将这些告诉妻妾，让他们都深知我的心意。我告诉他们说：“待到我死去之后，你们都应当改嫁，希望要传述我的心愿，使人们都知道。”我这些话都是出自肺腑的至要之言。我所以这样勤勤恳恳地叙说这些心腹话，是看到周公有《金縢》之书可以表明自己的心迹，恐怕别人不相信的缘故。但要我就此放弃所统率的军队，把军权交还朝庭，回到武平侯的封地去，这实在是不行的啊。为什么呢？实在是怕放弃了兵权会遭到别人的谋害。这既是为子孙打算，也是考虑到自己垮台，国家将有颠覆的危险。因此不能贪图虚名而使自己遭受实际的祸害。这是不能干的啊。先前，朝庭恩封我的三个儿子为侯，我坚决推辞不接受，现在我改变主意打算接受它。这不是想再以此为荣，而是想以他们作为外援，从确保朝廷和自己的绝对安全著想。

    每当我读到介子推逃避晋文公的封爵，申包胥逃避楚昭王的赏赐，没有不是放下书本而感叹，以此用来反省自己的。我仰仗著国家的威望，代表天子出征，以弱胜强，以小胜大。想要办到的事，做起来无不如意，心里有所考虑的事，实行时无不成功。就这样扫平了天下，没有辜负君主的使命。这可说是上天在扶助汉家皇室，不是人力所能企及的啊。然而我的封地占有四个县，享受三万户的赋税，我有什么功德配得上它呢！现在天下还未安定，我不能让位。至于封地，可以辞退一些。现在我把阳夏、柘、苦三县的二万户赋税交还给朝庭，只享受武平县的一万户。姑且以此来平息诽谤和议论，稍稍减少别人对我的指责吧！

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作者: normanfan    时间: 07-3-31 09:02
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作者: 千古之谜    时间: 07-12-7 16:24
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作者: sjs33    时间: 07-12-7 22:19
这个会考吗？

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作者: 马拉松1    时间: 07-12-16 01:29
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作者: zhaodanxia084    时间: 09-3-9 13:33
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作者: zhaodanxia084    时间: 09-3-9 13:34
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作者: 历史的土地    时间: 11-1-17 15:49
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