2018年出版硕士（MP）考试《335出版综合素质与能力》专用教材和典型题（含

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内容简介
目录
第一章　中国古文化常识
　1.1　大纲详解
　1.2　考研真题与典型题详解
第二章　出版物的文字规范
　2.1　大纲详解
　2.2　考研真题与典型题详解
第三章　汉语语法与修辞知识
　3.1　大纲详解
　3.2　考研真题与典型题详解
第四章　古代汉语知识
　4.1　大纲详解
　4.2　考研真题与典型题详解
第五章　形式逻辑常识
　5.1　大纲详解
　5.2　考研真题与典型题详解
第六章　写　作
　6.1　大纲详解
　6.2　考研真题与典型题详解
附　录：名校考研真题及详解
　2014年中国传媒大学传播研究院335出版综合素质与能力[专业硕士]考研真题及详解
　2013年中国传媒大学传播研究院335出版综合素质与能力[专业硕士]考研真题及详解
　2012年中国传媒大学传播研究院335出版综合素质与能力[专业硕士]考研真题及详解
　2013年武汉大学信息管理学院335出版综合素质与能力[专业硕士]考研真题及详解
　2012年武汉大学信息管理学院335出版综合素质与能力[专业硕士]考研真题及详解
                                                                                                                                                                                                    内容简介                                                                                            
　　本书是出版硕士（MP）专业学位研究生入学考试科目《335出版综合素质与能力》的专用教材和典型题（含考研真题）详解。本书遵循“《335出版综合素质与能力》考试科目命题指导意见”的章目编排，共分为四章，每章由两部分组成：
　　第一部分为大纲详解（专用教材），严格按照“考试科目命题指导意见”中所列的考试内容及参考教材，对所有考点都进行详解和拓展，特别对一些难点和重点进行了详细的分析和论述；
　　第二部分为典型题（含历年真题）详解，精选了重点院校出版硕士（MP）近年的考研真题，针对该科目的重难点相应整理了典型题，并进行了详细的解答。
　　特别说明：附录部分提供中国传媒大学2012～2014年、武汉大学2012～2013年的335出版综合素质与能力[专业硕士]考研真题及详解，供读者复习测试用，以巩固学习效果。
　　要深深牢记：考研不同一般考试，概念题（名词解释）要当作简答题来回答，简答题要当作论述题来解答，而论述题的答案要像是论文，多答不扣分。有的论述题的答案简直就是一份优秀的论文（其实很多考研真题就是选自一篇专题论文），完全需要当作论文来回答！
                                                                                                                                    本书更多内容>>
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内容预览
第一章　中国古文化常识
1.1　大纲详解
【大纲要求】
人文社会科学、自然科学等领域知识，以大学本科毕业生应知应会知识为主。
（1）人文社会科学基础知识
（2）自然科学基础知识
【要点详解】
第一节 中华文化的形成及特点
一、中华文化的形成
有文字记载的中华文化，有悠悠五千年历史。
1．原始时代
原始时代是中华文化的初始阶段。远古中华文化可分为华夏、东夷、苗蛮三大部落联盟。经过征战，华夏部落联盟确立了在中华文化中的主导地位，这对后世文化发展的格局产生了深远影响。
2．夏、商、周时代
夏、商、周时代，中华文化的发展迈出了重大一步。周人的改革，完成了一次文化转型，使上古文化“从神本走向人本”。
3．春秋和战国
春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时期。战国诸子，出于“救时之弊”，纷纷提出自己的思想主张，形成“百家争鸣”的景象。诸子学说中重要的有儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，各家学说相互批判，相互融合，共同构建起中华文化的“轴心时代”。
4．秦汉时期
秦汉时期是中华文化的定型期。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，中华思想文化趋于一统，从此儒家思想成为汉代乃至汉以后各朝各代的统治思想。魏晋南北朝时期，多民族相融共存、共同发展，形成生动活泼的多元文化发展局面。
5．隋唐时代
隋唐时代，统治者奉行三教并行的政策，并以博大的胸怀广为吸收域外文化，中华文化进入气度恢宏、史诗般壮丽的隆盛时代。
6．宋明时期
宋明时期，文化特有的风貌是理学及心学的建构与发展。总的来说，这个时期，中华文化趋于成熟和精密。
7．清代至“五四”时期
从清代至“五四”，是中华传统文化的转型期。中国传统文化日薄西山，在西学东渐的撞击下，开始了向近代转变的步伐。
二、中华文化的特点
中华文化在形成和发展的过程中，体现出鲜明的国度性和民族性。
（1）中华文化是中国多民族共同创造的，中华文化是中华民族共同的精神家园。
（2）中华文化在形成过程中广泛吸收了世界文化的营养，有不断创新、不断更新的过程。
（3）中华文化源远流长、历久不衰，表现出其极强的生命力。
（4）中华文化体现出中华民族务实力行、自强不息的精神风貌。
（5）中华文化体现出中华民族伦理本位的道德品格。
第二节 天文和地理
一、天文、历法
1．天文
（1）“三光”、“七曜”
日、月、星这三种常见的天体称为“三光”。日、月和金、木、水、火、土五星合起来称为“七政”或“七曜”。
金星古称“明星”、“太白”、“启明”（因其在黎明时见于东方）、“长庚”（因其在黄昏时见于西方）。木星古称“岁星”、“岁”。古人认为木星十二年绕天一周，并据此纪年，所以有“岁在某某”的说法。水星又名“晨星”。火星古称“荧惑”。土星古称“镇星”。
但古书中提到的“水”“火”星名，并不是指水星和火星，而是指恒星中的“定星”和“大火”。《诗经》中“十月流火”的“火”即指“大火”，而不是火星。
（2）“二十八宿”
人们把黄道和赤道附近的星空分为二十八个区域，称为“二十八宿”，并把二十八宿的东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）想象成苍龙，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）为白虎，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）为朱雀，北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）为玄武，这四种动物称为“四象”。
（3）“分野”
春秋战国时代，人们把天上的星宿和地上的州域分别对应起来，称作“分野”。
2．历法
（1）日、月、年、阴历和阳历
昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”，季节的变化周期称为“年”。以地球绕太阳一周期为单位制定的历法称为“阳历”，以月亮绕地球一周期制定的历法称“阴历”。一年分为春、夏、秋、冬四季，古代称为“四时”。又以孟、仲、季分别表示一个季节中的三个月，如孟春、仲春、季春。
（2）二十四节气
中国阴历（农历）按天时和气候的变化，将一年分为二十四个节气，它们是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。为了便于记忆，人们将二十四节气编成一首歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节均不变，最多相差一两天。上半年来六、廿一，下半年是八、廿三。”这里“每月两节”是就阳历而言的，具体到阴历中又有变化。
（3）纪年法
古时用于纪年的方法有很多，最常见的是干支纪年法和年号纪年法。
干支纪年法，就是以十天干与十二地支两两相配，以纪年历，六十年一循环。天干与地支一个循环配成六十组，通称为“六十甲子”。十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干只能与地支相配，而且是天干的单数与地支的单数相配，天干的双数与地支的双数相配。
十二地支也用来表示一天中的十二个时辰，每一个时辰对应现在的两个小时。
二、地理、政区
因光照不同，中国古代取名常将山南水北称为阳、山北水南称为阴。
政区，即行政区划，它是国家行政管理的区域性组织系统，将地理和人口结合起来划分区域以便管理。
传说在上古时期，大禹便将天下分为“九州”。关于“九州”的划分，有多种说法，其中一种是将全国划分为冀、豫、青、徐、荆、扬、兖、雍、梁九州。舜时分为十二州。到东汉又分为十三州。而唐代有三百多州。汉代至南北朝，州基本上是监察区，至唐，州就成为行政区划单位了。需要注意的是，“州”与“洲”容易搞错。
从秦汉到隋代，大体实行的是“郡县制”，即中央以下设郡和县两级。
唐宋时期主要实行的是“道路制”。唐代根据山川自然形势把全国划分为若干“道”，宋代则改“道”为“路”。“道”和“路”相当于现在的省。
元明清三代基本是实行“行省制”，或简称“省”。从明代开始，“省”就成为地方行政区划的专用名称，而且许多“省”的名称基本上沿用到现在。
历代王朝定都的城市主要有六个，即西安、洛阳、开封、北京、南京、杭州，常称为“六大古都”。
第三节 官制和科举
一、官制
从夏代到清代，中央官制发展大致可以分为五个时期。
1．巫史制时期
包括夏商两个朝代。这一时期，国家的君主称“后”（沿用氏族首领的称号）、称“王”。在王的左右，权力最大的是一些称为“史”的官员，古书里又称作“巫”。巫史的职务一般是世袭的，他们在整个国家机构中居重要地位。
2．公卿制时期
包括西周、春秋两个历史时期。这一时期，最高统治者仍称“王”，又称“天子”、“天王”。在君王之下，太师、太傅、太保（合称“三公”）的地位最高、权力最大。在“三公”之下的是若干卿和士。
3．丞相制时期
包括战国、秦和西汉初期。国家的最高统治者从秦代开始称皇帝，国君之下，处理政务的最高职官是宰相。秦统一后，宰相的正式官称是丞相。汉初沿秦制。
4．尚书制时期
从汉武帝时开始，直到明初。这一时期的政府权力执掌者逐步由“三公九卿”向“三省六部”过渡。
5．内阁制时期
包括明清两个朝代。明初废除中书省及丞相等官职，设立华盖殿等大学士，为皇帝顾问。清初仿照明制，改内三院为内阁。清末改官制，成立责任内阁，所辖十部。
（1）在历朝职官制度中，值得我们注意的是官名变迁问题
①官名相同，但不同朝代其职掌或含义不同。
②官吏职掌相同，但名称不同。
（2）除了职官的设置和选举外，古代职官体系中还包含相当丰富的内容
①爵位，是表示社会地位和物质待遇的一种尊号，多根据血缘亲疏或功劳大小来授予。
②品阶，是表示官员的等级。
③俸禄，是给予官吏的物质待遇。
④考课，即对官员定期进行考核，并依考核的结果进行奖惩。
⑤致仕，即辞去官职的婉转说法，就是“把禄位还给国君”。
（3）古代职官任免升降的专门术语
①有关任职授官的，如任、授、除、拜、封、征、辟、荐、举等。
②有关提升职务的，如擢、加、超迁等。
③有关降级免职的，如罢、免、解、贬、谪、革、褫、开缺等。
④有关调动职务的，如移、调、徙、量移、补等。
⑤有关兼职的，如领、摄、权、行、署等。
二、科举
科举制度是我国古代选拔官员逐步形成的一系列制度。
（1）传说中的尧舜禹时代实行的是禅让制。
（2）夏商两代，从最高统治者到各级奴隶主贵族，其权位是由自己的后代理所当然地世袭继承，这就是世卿世禄制，即“大人世及以为礼”（以子继父称为世，以弟继兄称为及）。
（3）西周时代，实行的是“乡举里选”，即由地方选拔出能者贤士推荐给朝廷。
（4）春秋时期，“任人惟贤，因功受禄”。
（5）战国时期，实行军功爵制度。
（6）汉代实行的是“察举”和“征辟”制。
（7）魏晋南北朝时期，选官方法称为“九品中正制”，就是将被选者分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，由朝廷任命的中正官进行品评，然后按等录用。九品实际上成了门第高下的标志。
（8）隋朝，九品中正制被废除，而采用考试的办法选拔官吏，这就是科举制的开始。
科举制度，就是分设科目考取士人的选官制度。
（9）唐宋时期，科举制度有了进一步发展。
（10）明清时期科举制度日趋完备，形成严格的三级考试形式，即院试、乡试、会试和殿试。
①院试，即各省童生参加由学政主持的考试，考取的称生员，俗称秀才（与汉代“秀才”的含义不同）。
②乡试，是生员参加三年一考的省级考试，考取的称举人，第一名称解元。
③会试，是举人参加由礼部举行的考试，一般在乡试后的第二年举行，考取的称贡士，第一名称会元。
④殿试，是贡士参加由皇帝亲自主持的考试，考取的称进士。殿试分三甲录取，第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，合称为三鼎甲。
由于殿试基本上是定名次的考试，不存在被黜落的问题，所以会试和殿试可合称为最高一级的考试。俗话说的“连中三元”，是指乡试第一名“解元”、会试第一名“会元”和殿试第一名“状元”。
第四节 儒释道文化
一、儒家文化
孔子是儒家学派的创始人。在春秋时代，孔子以六艺教弟子。“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数，为当时的几种课程。孔子的思想核心是“仁”。孔子死后，儒家分成八个派别，其中最杰出的是孟子和荀子两派。孟子一派被视为儒家正宗。
1．汉代
汉代大儒董仲舒在先秦儒家的基础上吸收融合法、道、阴阳各家，对儒学进行了重大改造，建立了一套君权授于天的儒学体系。在董仲舒的建议下，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，从此，儒家思想成为封建社会的统治思想。
2．魏晋时期
传统儒学与道、名、法诸家学说会通，形成玄学。玄学的基本特征是崇尚“玄远”，探讨“有无”、“本末”、“体用”等范畴。代表人物有何晏、王弼、向秀、郭象等。
3．隋唐时期
朝廷奉行以儒教为本的基本国策。在儒学的研究上，学者注重对儒家经典的阐释，形成注疏之学，颜师古、陆德明、孔颖达等是著名的注疏家。
4．宋代
儒学发展到宋代，演变为理学的新形态。北宋是理学的形成和初步发展时期，重要的理学家有周敦颐、张载、程颢、程颐。南宋是理学的进一步发展期，朱熹是宋代理学的集大成者，代表作有《四书集注》等。
5．明代
明代，理学开始向心学演变。明初，程朱理学仍居统治地位。明中期以后，理学开始向心学转化，王阳明是心学的集大成者。明末，心学因空淡心性而落入空疏，逐步走向衰落。
6．清代
清初学者提倡征实之学。传统儒学走上朴学考据之路，考据学在乾隆嘉庆时期达到鼎盛。由于形势的变化及考据学本身的缺陷，乾嘉以后考据学衰落，取而代之的是道咸时期的今文经学。今文经学至康有为发展到顶峰，随之走向衰落，也预示着传统儒学走向终结。
二、佛教文化
佛教起源于印度，创始者为悉达多·乔达摩，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为释迦族的“圣人”。
佛教理论极其复杂，主要有四谛说、十二因缘说等。“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。佛经分为经、律、论三部分，合称“三藏”。经是佛的言教，律是佛为他的信徒制定的守则戒律，论是诸佛弟子的著述。
佛教在东汉明帝时期传入中国，距今约有2000年。早期佛教在中国的传播仅限于上层阶级。《四十二章经》，是中国最早流行的佛经。
佛教在汉及三国时期发展缓慢，以翻译、解说、介绍佛经为主。
魏晋南北朝时期，佛教在中国有了极为迅猛的发展。
唐代皇帝除唐武宗外，均信佛，佛教得以鼎盛。这个时期，佛教宗派林立，主要有天台宗等，尤以禅宗和净土宗最为兴盛。
宋、元、明、清是佛教的衰落时期。但在这个时期，佛教典籍得到很好的刊刻和流传。三、道家文化
道家是春秋时期“百家争鸣”中与儒学并驾齐驱的一个大学派，代表人物是老子和庄子，代表作是《老子》和《庄子》。
中国传统文化在发展过程中，既表现出儒、道之争，有时又表现出儒、道的融合。
道家学说在汉初受到帝王重视，形成黄老之学。汉初统治者遵黄老之学，行“无为而治”，政治上出现了“文景之治”的良好局面。
与道家相关的一个概念是道教，二者既有联系又有区别。它们都尊奉老子为始祖，以老庄著作为经典，道教脱胎于道家。道教是中国一种土生土长的宗教，它形成于东汉，其内容吸收了民间的鬼神崇拜和神仙传说，以及老庄著作中关于修身的思想，形成了一套包括鬼神祭祀、占卜、炼丹、符篆在内的宗教体系。
唐宋时期，道教最为兴盛。唐代皇帝为了巩固皇权，借与老子（李耳）同姓依托附会，尊老子为“太上玄元皇帝”。至明清，道教渐趋衰微。
道教的经典收集在《道藏》中，内容包括道家书、方书、道经和有关的传记。现存完整的道藏是明代的《正统道藏》和《续藏》。
第五节 姓名和称谓
姓名和称谓作为文化符号，反映了一定历史时期人的身份、地位和人际关系。
一、姓名
姓名是一个人在社会生活中用以区别于其他社会成员的识别符号。
1．姓氏的来源
（1）以动物为姓，如马、牛、羊、龙等。
（2）以封国封地为姓，如韩、赵、魏、燕等。
（3）以官职为姓，如司徒、司马、司空、上官等。
（4）以居地特征为姓，如东郭、西门、杨、柳等。
2．名和字
古人的名和字是分开的，一个人不仅有名，而且有字，为表尊敬，在社交场合，就不能直呼其名。但尊长对于侄晚辈，照例称名不称字。
古人取名和字有很多讲究，“名”和“字”的意义有一定的关联：或相同，或相近，或相反。
3．名和号
古代的文人雅士往往还有自己的号，以表明自己的意向或特征等。名与号之间不一定存在意义上的联系。
二、称谓
我国的家族承袭关系，一般认为，自高祖至玄孙为九族。《三字经》中就写道：“高、曾、祖，父而身，身而子，子而孙，自子、孙，至曾、玄，乃九族。”
1．官称
以所任或曾任官职称呼，这就是官称。
2．地望称
以其出生地或族望地或为官地来称呼，统称为地望称。
3．讳称
古时候，为了尊重某人，不直接书写或称呼他的姓名，而采用一定的方式加以回避，这就是避讳。以避讳的方法称呼人，即讳称。
避讳的方法主要有三种：①改字法；②空字、省字法；③缺笔法。
4．谥号
古代帝王、诸侯、贵族、大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为，给予一种用以褒贬善恶的称号，即谥号。
谥号分三类：①表扬的，如文、武等；②批评的，如厉、炀等；③同情的，如哀、怀等。
5．庙号
庙号，它是帝王死后在太庙立室奉祀时的称号。
因为谥号、庙号是人死后才有的一种称谓，所以它不可能出现于其人在世时。
第六节 藏书与版本知识
一、藏书
早在周代就出现了专门的藏书机构，具体藏书之所有宗庙、藏室、盟府等，还有专门的执掌官员，如天府、太史、柱下史等。
现在一般认为私人藏书大概是春秋时开始的，当时诸子都富有藏书。孔子可以说是先秦时期最大的藏书家。
秦统一天下后，中央专门藏书的地方有石室、金匮等。秦朝不许私人藏书。
汉初，政府把所得秦代的藏书藏于未央宫的石渠阁。管理藏书的官员有校书郎、兰台令史。
隋唐时期，国家藏书机构与职官的体制更为完备，由秘书省典司图籍，下设著作局和太史局，主官称为秘书监。隋代还对搜求到的图书补续残缺，重缮正副，藏于宫中。
宋代国家图籍多藏于崇文院、秘阁等处，并设专官管理。宋内廷藏书最丰富的地方是崇文院三馆及中秘阁，收藏天下图籍。
明代帝王也非常重视藏书，明成祖永乐六年（公元1409年）编成《永乐大典》，藏于文渊阁，后迁都北京，《永乐大典》贮于文楼。
清代官府藏书处有“北四阁”、“南三阁”、“天禄琳琅”、武英殿、国子监、翰林院等。
明清时期，地方上有很多著名的藏书家及藏书楼，清代藏书家中以瞿、杨、陆、丁四家最为有名，号称天下四大藏书家。
有些藏书家还喜欢收藏“善本”书籍，“善奉”必须具备两方面的价值，一是实用价值，二是文物价值。现在“善本”一般是指具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性或具有某一方面特殊价值的珍贵难得的古籍刻本、写本。
二、版本知识
古籍版本，类型繁多，大致可分为两大类，即写本和刻本。
1．写本
写本可分为手稿本、清稿本、抄本、影抄本四类。
2．刻本
刻本大致又可分为官刻本、私刻本、坊刻本三类。印刷术发明后，书多刻本。
（1）凡官方负责刊印的书称为官刻本。官刻又有中央刻本和地方刻本之别。
（2）私刻本多由学者或藏书家所刻。
（3）凡书坊刻的书称为坊刻本。
第七节 经史子集与四部分类
一、古代图书分类
1．“七分法”
我国最早的图书目录分类法是“七分法”。“七分法”创始于《七略》。《七略》是我国第一部全国综合性目录书。《七略》包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部分，其中“辑略”是综述学术源流的结论。所以《七略》虽以“七”为名，实际上只有“六类”。
2．“四分法”
“四分法”指的是经、史、子、集四部分类方法。“四分法”起源于魏晋，定型于唐代，直到唐初《隋书·经籍志》才正式确立经、史、子、集四部名称。从此，四部分类法便成了我国古典目录分类法的主流。不管是国家图书目录，还是史志目录、私家目录，都采用四部分类法。《四库全书总目》为四部分类法的集大成之作。
二、经史子集概说
1．经
“经”一般指的是传统儒家具有权威性的经典著作。
（1）“六经”
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是中国最早的一批书籍。
（2）“五经”
秦代“焚书”以后，《乐》亡佚。汉武帝“罢黜百家，表彰六艺”，正式定儒家的五部书《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“经书”，统称“五经”。
（3）“十三经”
到了北宋中叶，形成“十三经”，即《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《春秋左氏传》、《春秋谷梁传》、《春秋公羊传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。
（4）“四书”
南宋时，朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出，与《论语》、《孟子》合在一起，加以注释，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立。
2．史
（1）“二十四史”
从西汉开始，直到清代，官、私所修的史书有二十四部，即（西汉）司马迁《史记》、（东汉）班固《汉书》、（晋）陈寿《三国志》、（南朝宋）范晔《后汉书》、（南朝梁）沈约《宋书》、（南朝梁）萧子显《南齐书》、（北齐）魏收《魏书》、（唐）姚思廉的《梁书》和《陈书》、（唐）李百药《北齐书》、（唐）令狐德棻等《周书》、（唐）魏徵等《隋书》、（唐）房玄龄等《晋书》、（唐）李延寿的《南史》和《北史》、（宋）欧阳修、宋祁《新唐书》、（后晋）刘昫等《旧唐书》、（宋）欧阳修《新五代史》、（宋）薛居正等《旧五代史》、（元）脱脱等《辽史》、《金史》和《宋史》、（明）宋濂等《元史》、（清）张廷玉等《明史》。
以上二十四部史书，加上民国柯绍忞主修的《新元史》，合称“二十五史”；再加上民国赵尔巽等主修的《清史稿》，合称“二十六史”。
（2）史书体裁
①纪传体。以上正史都是纪传体。
②编年体。现存编年体史书以《春秋》为最早。“通鉴”类史籍是编年史中的重要组成部分，宋代司马光《资治通鉴》首开此体例。
③纪事本末体。南宋袁枢的《通鉴纪事本末》首创“纪事本末”体，其后出现了一系列纪事本末体史籍。
④典制体。典制体史籍记载历代典章制度，以“三通”为代表，即唐杜佑的《通典》、宋郑樵的《通志》和元马端临的《文献通考》。再加上清人编纂的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文献通考》、《清朝续文献通考》，共“十通”。
3．子
子书产生于春秋战国时期。春秋战国时期“百家争鸣”，产生了“九流十家”。“九流十家”是指儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家、杂家和小说家。古人认为小说家是“街谈巷语”，不能与其他九个学术思想流派等观，故有“九流十家”之说。子书就是以“九流十家”为主体发展起来的。
（1）儒家
儒家尊孔子为宗师，称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”，故儒学又被称为“孔孟之道”。儒家崇尚“礼乐”、“仁义”，提倡“忠恕”、“中庸”之道，主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说从此成为统治阶级的意识形态。
（2）墨家
墨家由墨翟创建，在战国初与儒家并称显学。墨家的思想主要是“十论”，即尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。主要代表人物有墨翟、禽滑厘等。代表著作《墨子》，现存53篇。
（3）道家
道家又称“道德家”，由老子创立。道家崇尚自然，主张无为而治，强调人与自然之间、人与人之间的和谐。道家代表人物除老子外还有庄子、关尹、杨朱等，代表作有《老子》（又名《道德经》）、《庄子》、《列子》等。
（4）法家
法家以重“法”而著称。韩非子是法家的集大成者。代表人物除韩非子外，还有管仲、申不害、商鞅、李斯等。代表著作有《申子》、《韩非子》等。
（5）名家
名家在战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。名家以善于辩论，善于语言分析而著称于世。代表人物有惠施、公孙龙等。现在流传下来的名家著作有《尹文子》、《公孙龙子》等。
（6）阴阳家
阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”，以阴阳五行学说为宗旨。此派学者大多由古代天文学家和占星家演变而来。主要代表人物有战国末齐国的邹衍等。
（7）纵横家
纵横家是战国时以从事政治外交活动为主的一派。苏秦和张仪为最著名的纵横家，其学说散见于史书之中。
（8）农家
农家重视农业生产，主张与民同耕。许行是先秦农家的代表人物。
（9）杂家
杂家是兼采众家之长的学派，以吕不韦及其《吕氏春秋》为代表。
（10）兵家
兵家重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》等。
诸子百家之书大多散佚，后人对其辑佚钩沉，影响较大的有清马国翰的《玉函山房辑佚书》、黄奭的《逸书考》等。
现在通行的阅读与查考诸子的书籍有中华书局标点本《新编诸子集成》等。
4．集
“集部”主要是指历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。四部书籍之中，集部书最多，其内容为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。
第八节 古代科技成就
一、古代地理学
“地理”一词最早出现在《易经·系辞上》。
1．地理学专著
《尚书·禹贡》是我国已知的最早的地理学专著，提出了一些系统性的地理观念，如其中提到的“九州”，是古人依照名山大川的自然分界，把中国划分为九个大的区域，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后以“九州”泛指中国。
2．地图
有关地图的记述可以追溯到西周初期。汉、晋时代，地图制作有很大发展，裴秀的《禹贡地理图》代表了当时地理制图的最高水平。隋唐时期，官修地理图记大为盛行，李吉甫的《元和郡县图志》和贾耽的《海内华夷图》为其代表。其中贾耽的《海内华夷图》是中国第一部世界地图。
3．地方志
地方志起源于东汉。西晋常璩的《华阳国志》是现存最早的地方志。南北朝时，修志之风盛行。到唐代，盛极一时，李吉甫的《元和郡县志》是这一时期的代表作。宋以后的地方志，通称府志或县志。郡县修志在明清特别发达，现存约7000种。
4．游记类地理著作
游记类地理著作较早的是唐代玄奘的《大唐西域记》。该书叙述了玄奘西游印度的所见所闻。
二、古代历算学
1．数学
（1）远在四五千年前，先民就已使用十进位值制。
（2）先秦时已有简单的数学仪器，如规、矩、准、绳、算筹等。
（3）中国较早的数学专著有《周髀算经》和《九章算术》，这两部书都是先秦遗文，经汉人整理增补而成书。两书系统总结了战国、秦、汉时期的历算成就。
（4）三国魏晋南北朝时期，著名数学家刘徽和祖冲之已有对圆周率的精确计算。
（5）宋元时期，古典数学发展到顶峰，出现了秦九韶、李冶、朱世杰等著名数学家。他们的主要成就有开元术、四元术、高阶方程的数值解法等。
（6）清代梅文鼎被誉为“国朝算学第一”，其成就在于把西算中国化和整理古算学等。
2．历法
（1）秦汉时期的《太初历》是我国第一部比较完整的历法，也是当时世界上最先进的历法。
（2）魏晋南北朝时期祖冲之的《甲子元历》，又称《大明历》，第一次把岁差值引入历法，使得历法更加精确。
（3）隋唐时期产生了两部集大成的历法，即隋刘焯的《皇极历》和唐僧一行的《大衍历》。《大衍历》系统周密，标志中国古代历法体系的成熟。
（4）元代郭守敬编订的《授时历》，是我国最精密的历法，该历以365．2425日为一年，精度与现代世界通用的公历（格里历）相当，比西方早300多年，是世界历法史上一项惊人的成就。
（5）清代王锡阐的主要贡献在历法方面，他以“中法”自制一部历法，精度与“西法”历法相类。
三、古代医学
中国古代医学以其完整、博大、精深的理论体系，高超的医疗技术和丰富的典籍著称于世。
（1）早在石器时代，中国就有针砭技术。
（2）商朝时期，人们已经掌握了一些药物的性能。
（3）周代已经有较完备的医疗机构，有专门的医师。
（4）春秋战国时期，中医的基本疗法大体齐备，有砭石、毒药（汤剂）、灸焫、九针、导引等法。扁鹊于此时出现，他被奉为脉学之宗。
（5）中医体系形成于汉代。与扁鹊并称为中医三大祖师的华佗、张仲景就是汉代人物。
华佗被誉为“外科之祖”，他在手术中使用麻沸散作为麻醉剂，在麻醉史上领先日本1600多年。
张仲景为“内科之祖”，后世尊他为“医圣”，他的代表作是《伤寒杂病论》。
《伤寒杂病论》、《神农本草经》及《黄帝内经》，是我国最早的三部医学著作，对中医一直起着纲领性的指导作用。
（6）古代的医疗机构在隋唐时趋于完善，尚药局和太医署为中央政府的两大医疗机构。
（7）唐代重要的医学著作有《千金药方》、《唐本草》、《外台秘要》等。
《千金药方》又名《千金方》，是“药王”孙思邈所著。《唐本草》是我国第一部官修药典，也是世界上最早由国家颁行的药典。
（8）明代李时珍的《本草纲目》，是中国古代集大成的医学著作，被誉为“东方医学巨典”。
四、古代纺织技术
我国是世界上最早养蚕和织造丝绸的国家。
（1）从考古资料看，我国7000年前就开始养蚕纺线。
（2）商周时期，手工机械纺织技术已初步完善。
（3）西周设有专管纺织的官员。
（4）汉代，皇后每年要在上林苑亲自举行“亲缫”和“亲蚕”仪式。
（5）唐代的纺织品不仅数量多而且质量好。印染技术也有很大发展，所染颜色达30种之多，而且开始使用套染技术。
（6）棉花在宋元时期被广泛种植，棉纺织技术得到长足发展。宋代除了手摇纺车和脚踏纺车外，还出现了大型水力纺车，比欧洲早4个多世纪。
（7）纺织业在明、清时期达到鼎盛。由于养蚕业的发展，明代出现专以桑叶出售给养蚕户的农民。
五、古代建筑技术
1．古代建筑师
古代建筑师在先秦古籍《考工记》中称为“匠人”，秦设官名“将作少府”，西汉景帝时改称“将作大匠”，隋改将作官府为“将作监”，长官为将作大监，唐天宝十一年定名为“将作大监”。古代有专门的机构和专业人员负责建筑的设计和管理，周代是“司空”，秦汉是“将作少府”，魏晋是“民曹尚书”，隋以后至清是“工部尚书”。
2．古代建筑著作
《考工记》是我国最早记载关于建筑分工、建筑技术门类等百工之事的文献。
北宋李诫的《营造法式》，是第一部国家建筑工程设计和管理的法典。
3．古代建筑技术发展
（1）我国古建筑典型结构之一的斗拱式在周时已经萌芽；夯土技术在夏、商、西周较成熟，表现为高台建筑的大量出现。
（2）汉朝是我国古代建筑技术体系基本形成的时期，山东历城县的东汉石祠，是现存古代建筑中最早的一座。
（3）魏晋南北朝时期，建筑技术、建筑样式发生了较大变化，表现为寺、观、石窟的大量出现。
（4）隋唐五代时期，建筑技术较为成熟。隋宇文恺绘制成《明堂图》，是已知的我国最早按比例绘制的建筑图纸。赵州桥又名安济桥，是世界最早的大型敞肩拱桥，为隋李春所造。
（5）宋元时期，桥梁建筑特别繁盛，仅临安一城就有桥梁12000座，而且风格多样。著名的有泉州洛阳桥、汴桥、芦沟桥。
（6）明、清时期，中国古建筑发展达到辉煌的顶点，在建材、装修、园林设计、建筑群体布局等各方面非常成熟，取得了举世瞩目的成就，江南私家园林得以迅速发展。
六、古代陶瓷技术
中国为“瓷器之国”。中国瓷器有“白色黄金”之称。
（1）早在新石器时代，中国就出现了制陶业。
（2）东汉晚期，出现了我国最早的真正的瓷器，即青瓷，这之前的只能算是原始瓷。
（3）唐代青瓷技术已经成熟。
（4）宋代龙泉青瓷则是传统青瓷的最典型代表，闻名世界。
（5）景德镇在元代是全国最重要的瓷器产地。
（6）明、清时期成为全国制瓷中心，从事陶瓷生产的工人达10万余人。清代唐英的《陶冶图说》是世界上第一部完整、系统的陶瓷工艺学专著。
七、古代四大发明
1．造纸术
纸发明之前，作为书写的材料主要有甲骨、金石、竹木、缣帛等。纸发明之后，大约与竹木、缣帛并存了数百年。东汉宦官蔡伦是造纸技术的发明者。
我国古代的纸种类繁多，用于书写和印刷的主要是麻纸、竹纸和皮纸。隋唐五代印刷多用麻纸，其次用皮纸，宋以后多用皮纸和竹纸。皮纸是最好的印刷用纸。
两汉是造纸术的奠基期，主要生产麻纸。
魏晋南北朝是造纸术的发展阶段，这一时期主要生产的还是麻纸，但皮纸已经出现。对纸进行染色开始于汉代，染色可防蠹蛀。
隋唐五代时期，造纸原料比前代增加了多种，并发明了竹纸。五代南唐所造的澄心堂纸，被认为是天下第一纸。
宋代大量使用竹作为造纸的原料。
明清时期，造纸技术处于传统技术的总结性阶段，出现了造纸和加工技术的专门著作，如《天工开物》、《造纸说》和《造竹纸图潜》等。
2．印刷术
印刷术被称作是“文明之母”。
（1）唐初是印刷术的起步阶段，主要是雕版印刷。
（2）五代时，印刷内容除佛经和历书外，还包括道家和儒家的经典著作、文选、历史以及百科类书。
（3）宋代为雕版印刷术的黄金时期。这一时期，发明了活字印刷术及单版多色印刷的彩色印刷技术。毕昇又发明了泥活字印刷。
（4）元代印刷业继续繁荣，北方的平阳和南方的建安是最昌盛的商业性印书中心。元代印书有两个特点，一是常由地方上的书院及学校联合刊印书籍，二是盛行刊印通俗小说和杂剧。
（5）明代印书的内容比前代更广泛，除刊印传统书籍外，还印行了大量关于西洋各国风貌及航海术、造船术等方面的书籍。技术方面，明代开始使用金属活字，变木版双色套印为五色套印。
（6）清朝“殿本”享有盛誉，由武英殿修书处刊印。清代有四种门类的书籍得到大规模的编印：①地方志；②宗谱、家谱；③个人文集；④丛书。
3．指南针
东汉王充的《论衡》，是最早记载有关司南的典籍。
司南是指南针的前身，指南针又称磁盘针或罗盘针。罗盘有堪舆用的水罗盘和旱罗盘之分。水罗盘至北宋得到广泛应用，一直到明清时期还在应用。
指南针一经发明，很快就被应用到军事、生产、日常生活、地形测量等方面。
4．火药
“火药”一词最早见于1044年（北宋仁宗时）成书的《武经总要》中。
火药的发明，可以追溯到汉代，源于汉代炼丹家的炼丹实践。炼丹术的不断发展，直接导致了火药的发明。
唐代末年，火药被应用到了军事上。曾公亮、丁度撰修的《武经总要》，记载了火炮火药法、蒺藜火球火药法、毒药烟球火药法三种火药配方，这是目前世界上最早的三个军用火药配方。
宋代的冯继昇和岳义方是现知最早的火器发明家。
经宋、金、元三朝，到明代，中国古代火箭技术达到高峰。明初至明中期发明了二级火箭，这是古代火箭技术的最大成就。

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