武汉大学844中国哲学史历年考研真题汇编（含部分答案）

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2016年武汉大学844中国哲学史考研真题（回忆版）及详解
2015年武汉大学844中国哲学史考研真题（回忆版）及详解
2014年武汉大学844中国哲学史考研真题（回忆版）及详解
2013年武汉大学841中国哲学史考研真题（回忆版）
2011年武汉大学840中国哲学史考研真题
2010年武汉大学840中国哲学史考研真题
2009年武汉大学837中国哲学史考研真题（回忆版）
2007年武汉大学438中国哲学史考研真题
2006年武汉大学451中国哲学史考研真题
2005年武汉大学467中国哲学史考研真题
说明：近年科目代码和科目名称为844中国哲学史，以前为841中国哲学史、840中国哲学史等。
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内容预览
2016年武汉大学844中国哲学史考研真题（回忆版）及详解
一、填空题
1．《庄子》“天地与我并生，万物与我为一”出自内篇______ 。
【答案】《齐物论》查看答案
2．《孟子》“今人乍见孺子将入于井，皆有______之心。”
【答案】恻隐查看答案
3．先秦公孙龙和______是最具代表性的名家。
【答案】惠施查看答案
4．孟子认为他的时代，墨子和______学说影响最大。
【答案】孔子查看答案
5．“虚壹而静”出自荀子中______。
【答案】《解蔽》查看答案
6．杨雄的著作有《法言》和______。
【答案】《太玄》查看答案
7．王充作______批判谶纬说。
【答案】《论衡》查看答案
8．魏晋玄学家______对庄子的注解，影响了郭象的庄子注。
【答案】向秀查看答案
9．《物不迁论》作者是______。
【答案】僧肇查看答案
10．“一念三千”是佛教______宗思想。
【答案】天台查看答案
11．《华严金狮子章》是______著作。
【答案】法藏查看答案
12．程颢哲学文献《定性书》和______，后者影响深远却未被《近思录》收录。
【答案】《识仁篇》查看答案

13．程颐在与其弟子杨时讨论张载《西铭》的书信中提出了著名的命题______。
【答案】民胞物与查看答案
14．《太极图说》篇首______被朱熹解释成“无形而有理”。
【答案】“无极而太极”查看答案
15．张载______与“德性所知”的区分影响了宋明理学。
【答案】“太虚即气”查看答案
16．《明儒学案》中《师说》概括明代思想家______的思想学宗旨为“自然而要归于自得”。
【答案】陈献章查看答案
17．方以智区分了“质测”与______，并讨论了二者关系。
【答案】“通几”查看答案
18．康有为著作《新学伪经考》和______震动思想界。
【答案】《孔子改制考》查看答案
19．
20．有关知行观，孙中山提出______说。
【答案】知难行易查看答案
二、名词解释（9选8）
1．忠恕（孔子）
答：“忠”就是“中”，讲的是人的内心。孔子讲内在的“直”德，就是内不自欺，外不欺人，反对巧言令色，虚伪佞媚。“忠”又是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是内心真诚的直德的不容已的发挥。“恕”讲的则是待人接物，是推己之心，己所不欲勿施于人。两者综合起来叫忠恕之道
2．为道日损
答：老子认为，获得知识靠积累，要用加法或乘法，一步步肯定；而体验或把握“道”则要用减法或除法，一步步否定。在他和他的后学看来，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一步步减损掉对外在之物与有的欲望及对功名利禄的追逐与攀援，一层层除去表面的偏见、执著、错误，穿透到玄奥的深层去。
3．法，术，势
答：韩非的法治思想集中体现在他所提出的一套完整的以“法”为中心，“法”“术”“势”相结合的君主集权思想中。“法”是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则。“术”是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。“势”指君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力。
4．天人感应（董仲舒）
答：天人感应是指人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”。因此，人与天是同类的。而“同类”事物之间会出现相感相动的现象。所以，天与人之间也存在相互感应的关系，即“天人感应”。
5．独化
答：“独化”出自郭象。“独化”，就是“无待”之化，世间万事万物的生成变化是独立的、不依赖任何条件的，因而万物彼此间相互独立，没有关联，自给自足。每一个个体因而都是独一无二的，因而彼此在价值上都是相同的。
6．气质之性
答：由张载提出。气质之性指每个人生成之后，由于禀受阴阳二气的不同而形成的特殊本性，说“人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也”。气质之性对外物有所追求，张载又称为“攻取之性”。他说：“攻取,气之欲；口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也”。它是人性中恶的来源。
7．格物致知（程颐）
答：程颐训“格”为“穷”，训“物”为“理”，“格物”即“穷理”，“穷其理”即能致其知，因“致”既有“尽”之义又有推致之义，故“致知”是“格物”的深化。依程颐之见，作为人之学起点与基础的格物致知，其不仅使人“近道”“收其心”。而且还能达到“治天下国家”的目的。程颐所谓的“格物致知”并非指研究和探求事物的客观规律，而是指理学中的一种道德修养工夫。
8．察分理（戴震）
答：理有二重涵义，指万物自身所具有的“不易之则”；也指对这种不易之则的把握。戴震认为“理”虽然存在于万物自身，但必须通过人对客观之理则的准确把握，才能获得对客观事物固有之性质的把握，他强调“理”与“则”的客观性以防止人们从主观的角度去理解“理”。戴震认为人永远与天地相通，人通过感官可以认识“理”，而要达到精微的认识则必须运用神明。在“察分理”的过程中，他强调后天“学习”的重要性。
9．质力相推
答：中国近代思想家严复提出的哲学范畴。质指物质，力指物质间的相互作用。严复认为，宇宙间充满了物质性的最小微粒质点。质点不是彼此孤立，而是相互作用的，即表现为力。“质力相推”的宇宙演化形式就是“翕”“辟”二道。“翕以聚质”指质点由于相互间的吸力而凝聚成物体，“辟以散力”则指质点在凝聚过程中耗散热、光、声、动等各种能量。
三、论述题
1．试述易传思想及其当代性意义。
答：（1）易传思想
①《易》的爻卦之变也就是模拟天地造化的，显现出来的是象，有形体的是器。《周易》的智慧可以帮助人们效法自然，制裁象、器并加以利用。
②《易传》的自然生化之“道”是没有形质、不露形迹、变化莫测的，也不具有目的性，而由“道”生化出来的东西是实有其形质的器物。
③《易》取象于天地人事，用来顺应天地自然、事物本性的原理。由此确立事物内在的矛盾性：一阴一阳的相对相关是宇宙变化的自然法则；一柔一刚的相对相关是地上万物变化的根本原理；一仁一义的相对相关是处理社会关系的基本原则。
④世界上只有永恒变易是不可改变的客观法则（“不易”）；宇宙、社会、人生的普遍之“道”是生生不已的发展变化，创造趋新，变动不居，“感而遂通”，“穷则变，变则通，通则久”（“变易”）；这个法则并不复杂（“简易”）。
⑤《周易》就是把天地自然、社会人事之中的这种生生不息、动态整合的原理提炼、概括出来，又运用于天、地、人等三大系统之中的。
（2）当代意义
①事物是不断变化发展的，这告诉人们要把握当下，改革开放，以积极的姿态去面临变化着的事物，勇于面对困难，迎接挑战。
②《易传》的时间观肯定了时间的恒久性、多变性和客观性。提出“与时偕行”的重要思想,要求人们的行动要把握时机,达到主观与客观的一致。
2．论述王阳明的“心即理说”。
答：（1）依阳明之见，心即理，无须求理于外，孝忠信仁之理实际上是人在道德实践中将心之理赋与行为和事物的。
（2）在王守仁看来，仁孝忠信之理乃“心之条理”，是“吾之一心”在发用流行过程中所呈现出的自然的条理亦即道德准则与秩序，故此仁孝忠信之理乃本于“吾之一心”，而非存在于父母君友民身上。
（3）他所谓的“物”是与“心即理”之“心”相关联着的“物”，“物”之“理”也是随此“心”之所发赋与“物”的。
（4）故他所谓的“物”即意义结构、实践行为中的“事”，而“物”之“理”实际上也只是指“善”之“理”，亦即道德原理与道德法则，而非指客观知识性的理。
（5）正因为王守仁视“物”为“事”，视“心即理”之“心”为“物”之“理”的本原根据，故他也就认为：“无心外之理，无心外之物”。
3．论述王夫之的理气、道器观。
答：（1）理气观
①气是理的依凭与条件，气运动和变化才产生理，理之实现亦需要气的力量、动能；理是气的所以然或所当然，是整体的或部分的道理，是气的属性、关系与气之运动变化的秩序、条理、律则。
②理具有今天人们所说的理想性、合理性与规律性的意思。因此，理以气为根据，理就在气之中，不在气之外。不仅理是气之理，同时，气是理之气，遵循理可以成就其气。在这个意义上，理与气互为其体。
③王夫之不仅是气本论者，而且是理气不离不杂论者。王夫之的理气合一，则是合在气上。也就是说，王夫之是以气来统摄理的。
④在他看来，气之外并没有虚托孤立的理，理不在事物及其运动之外；如果理具而气不至，能动的力量不足，则再好的理也不能变成现实。
⑤理不是一成不变、可以拘守执定的物事，气或事物处在永恒的变动中，理也就在不断地发生着改变；了解、把握理，也非常重要，例如在社会、历史的变化中，可以以理成势，当然也可以以势成理。历史发展过程即理与势辩证统合的过程。
（2）道器观
①“道”是指气之大化流行、生生不已的道路、过程或律则，“器”则是指的气在流行中的凝结，即事物或现象之“个别”。
②在“道”与“器”的关系问题上，王夫之坚持了“天下惟器”“道在器中”的观点。王夫之的思想模式是“两端而归于一致”。
③就存在论而言，“天下惟器”即肯定宇宙自然、社会历史、生活世界的客观性、真实性，肯定具体的、历史的、特殊的存在，肯定个体性及其价值。
④就哲学之普遍性与特殊性、个别性的关系而言，“道者器之道”即肯定道与器是统一的，这种统一是以器为核心的统一。“无其器则无其道”，即是说，具体的、特殊的、个别的形而下的现象与事物是本源、是前提，有此才有此中的道理、律则，后者即形而上的道是对前者的抽象，后者随着前者的变化而变化。这与宋明理学的侧重面迥然有别。
⑤就真理观、知识论与道德论而言，强调“尽器”“据德”“治器”的工夫，即肯定真理总是具体的历史的，充分认真地研究个案，认识个别、特殊、具体，是认识普遍并按内在法则创立、改造、治理事业的基础，具体的道德实践比道德理论更为重要。

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