我的北师大文学考研笔记

         首先自我介绍一下，本人男，2010年以总分391分专一135专二126的第一名的成绩考上北师大文学院的中国古代文学专业，现将本人的考研笔记奉献出来，限于帖子内容有限，只能发表一部分内容，有需要全部内容的，请QQ1945104805联系哈！好好复习，加油！
     第一个是先秦两汉魏晋南北朝的
、北师大先秦两汉魏晋南北朝考研笔记
   这份笔记是李美超用了两年时间整理而成的，它帮助我在2010年考试中古代文学总分391分专一135分排名第一的成绩考上了。这份笔记参考资料如下：
中国文学史              袁行霈版本
中国文学史              游国恩版本
中国文学史              章培恒 骆玉明版本
中国文学史              北师大出版社 1998年版本  韩兆琦 张俊主编
中国文学史              北师大出版社 2008版  中国古代文学研究所
中国古代文学史          四川人民出版社 郭英德、过常宝老师编著
先秦文学史              人民文学出版社 褚斌杰 谭家健
《诗经的文化精神》      北师大李山老师
《楚辞与原始宗教》      北师大过常宝老师
《原史文化及文献研究》  北师大过常宝老师
《道家思想与汉魏文学》  北师大尚学峰老师
《先秦两汉文学史稿》    北师大聂石樵老师
《史记通论》            北师大韩兆琦老师
《先秦两汉散文专题》    北师大韩兆琦老师
《中国散文史》          北师大郭豫衡老师
《兴的缘起》            赵霈林
《中国美学史大纲》      叶朗
《中国古代文体概论》    褚斌杰
《左传与中国古典小说》  孙绿怡
北师大尚学峰老师老师讲课笔记

这份笔记是我在袁行霈教材的基础上参考了若干别的尤其是北师大出的教材以及北师大老师讲课笔记，再有就是北师大老师著作里的权威观点等等综合整理而成的，本人自认为很有价值的。因为北师大出题比较基础，所以只要差不多好好看书那袁行霈的东西大家差不多都能答出来的，你还要答一些别人答不出来的比较权威的学术界公认的观点，这就是我这份笔记的独特之处。笔记目录见下一页。









先秦文学
神话部分
（一）中国古代神话主要包括几类
（二）中国古代神话蕴含的民族精神
（三）上古神话的思维特征
诗经部分
（一）《诗经》的思想内容
（二）赋比兴（各自含义的解释、比兴异同的分析）
（三）《诗经》艺术特色
（四）《诗经》在文学史上的地位与影响
历史散文
（一）《左传》的叙事艺术
（二）《左传》记言的特色
（三）《战国策》的文学成就
（四）先秦历史散文的影响
（五）《左传》战争描写的特色
（六）简述《左传》《国语》《战国策》的编写体例
诸子散文
（一）先秦说理散文的发展成熟轨迹
（二）孟子散文的成就
（三）《庄子》散文的艺术成就
(四)先秦说理散文的历史回响
屈原与楚辞
（一）分析屈原《离骚》中的抒情主人公形象
（二）《离骚》的思想内容和艺术特色
（三）楚辞在文学史上的地位和对后世文学的影响
（四）楚辞体的主要特点
秦汉文学
绪论
简述汉赋的发展概况
第一章　秦及西汉散文
《吕氏春秋》的艺术特色
第三章　司马迁与《史记》
（一）理解“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”？
（二）如何理解“史家之绝唱，无韵之离骚”？
（三）《史记》的写人艺术
（四）《史记》的叙事艺术
（五）《史记》的风格特征
（六）《史记》的思想内容
（七）《史记》的地位、影响
第四章　两汉乐府诗
（一）概述乐府诗的发展历程
（二）两汉乐府诗的思想内容
（三）两汉乐府诗的叙事艺术
（四）两汉乐府诗的艺术特色
（五）汉乐府民歌的后世影响
（六）《孔雀东南飞》的艺术特色
第六章　《汉书》及东汉散文
（一）《汉书》的体例、思想内容、写作特点
（二）结合作品，试述《史记》与《汉书》在写人、叙事方面的不同特点。
第七章　东汉文人诗
(一)《古诗十九首》的思想内容
（二）《古诗十九首》的艺术特点
(三)道家思想对于汉代文人诗的影响
魏晋南北朝文学
绪论
分析魏晋南北朝文学理论长足发展的原因
第一章　从建安风骨到正始之音
（一）曹操诗歌内容与艺术特色
(二)曹丕诗歌特色
（三）曹植诗歌分期与创作特色
（四）建安诗歌的时代特征
（五）简述阮籍《咏怀诗》的艺术特色。
（六）阮籍《咏怀》的生命关怀和抒情模式
第二章　两晋诗坛
左思《咏史》八首
第三章　陶渊明
（一）陶渊明诗歌题材和田园诗题材价值
（二）陶渊明诗歌的艺术特色
(三)陶渊明的散文与辞赋
（四）陶渊明的地位与影响
（五）结合作品分析陶渊明的田园情怀
第四章　南北朝民歌
（一）南北朝乐府民歌
（二）《木兰诗》赏析
第五章　谢灵运、鲍照与诗风的转变
（一）谢灵运诗歌的艺术特色（与陶渊明相比较）
（二）谢灵运山水诗的特点
（三）谢灵运山水诗的地位贡献
（四）谢朓的相关问题
（五）鲍照
第六章　永明体与齐梁诗坛
宫体诗
第七章　庾信与南朝文风的北渐
为什么说庾信是南北朝最后一位优秀诗人？
第九章　魏晋南北朝小说
《世说新语》的思想内容与艺术成就


诗经部分
（李美超提醒你诗经一定要引起足够的重视，李山老师就是研究诗经的，而且基本上每年古代文学复试的时候如果你报的是先秦两汉魏晋南北朝方向那么导师就一定会问你诗经的，今年尚学峰老师就提问我诗经的相关内容了）
（一）《诗经》的思想内容（采自尚学锋老师先秦笔记）
《诗经》的内容主要有下面几类：
1、颂赞诗与民族史诗
这类作品主要出自《颂》诗和《大雅》。其中很多是祭祀诗，所祭的对象不同，但其中都充满了颂赞之词。诗中歌颂祖先的盛德和武功，祝愿子孙永受福佑。例如《周颂•维天之命》：
维天之命，於穆不已，於乎不显文王之德之纯。假以溢我？我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
诗中歌颂周文王德行纯美受自天命，赞扬文王的纯德流惠子孙。还有些作品不是直接用于祭祀的场合，但也表达颂美之意。例如《鲁颂》中的几首诗都是作于鲁僖公之时，是颂扬鲁僖公的。《大雅》中有些作品是送给当时的诸侯或大臣的。例如《烝民》是周宣王时尹吉甫送给大臣仲山甫的；《韩奕》是韩侯来朝见周天子，诗人送给韩侯的。这些作品除了赞美对方的德行和功劳，还大力颂扬周天子的威德。此外，《小雅》中的《天保》、《鸿雁》、《庭燎》也属于此类作品。这些作品在颂美的同时，表现了当时统治者的政治思想和道德观念。
颂赞诗中有些作品具有较高的史料价值。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》和《商颂》中的《玄鸟》、《长发》等，分别记载了商、周两个民族的发展史。《生民》赞颂周民族的始祖后稷，诗中叙述了有关后稷降生的神话传说，描写了他在农业方面的非凡的才艺。《公刘》描述后稷的曾孙公刘率领周族从邰（今陕西武功县西）迁到豳（今陕西锂邑县西南），建立城邑的过程。《绵》描述后稷十二世孙古公亶父玄领周人由豳地迁岐地的周原（今陕西岐山县东北），周民族在此发展壮大起来。《皇矣》表现周太王至文王三代的历史，着重写周文王伐密伐崇，进一步壮大周族实力，为建立周朝奠定了基础。《大明》写王季和文王父子两的婚姻家庭，着重赞美武王伐殷的胜利。上述五篇作品，全面反映了周民族艰苦创业，由发祥到建国，逐步强盛的历史。这是古代诗歌中极为可贵的史诗。
2、    怨刺诗
从西周幽、厉二王开始，政局动荡，王室衰微，社会矛盾加剧。抒写愤懑，抨击现实的怨刺诗在这种背景下大量出现。此类作品遍布于二《雅》和《国风》。相对而言，二《雅》对现实的批评主要集中在朝政方面。诗人为国事而忧愤，对当权者提出激切的劝谏。如《大雅•瞻卬》从天降灾厉写起，指责周幽王为政无道：“人有土田，女（汝）反有之。人有民人，女覆夺之。”，进而又斥责幽王宠信褒姒，造成国政大坏，希望他能改过。《大雅•荡》批评周厉王，不仅向他指出天命无常，而且借周文王的口吻警告他：“殷鉴不远，在夏后之世。”《小雅•十月之交》中把天时不正的原因归结为“四国无政，不用其良”，作者对自己“无罪无辜”却落得“谗口嚣嚣”深表愤慨。《小雅•巧言》中激烈抨击现实中贤愚不辨，赏罚不明。《小雅•巷伯》中更是发誓要把陷害自己的谄佞小人“投畀豺虎”，“投畀有北”，“投畀有昊”。这些作品都敢于大胆地针砭时弊，带有浓厚的忧患意识和讽喻特色，它对后代文人诗歌影响很大。
《国风》的作者生活地位较低，其中的怨刺诗也更能反映社会下层的生活和思想感情。诗人往往从自己的生活状况写起，抨击现实的不公，揭露当时严重的贫富对立。《魏风•伐檀》中对不劳而获的剥削者发出了强烈质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县狟兮？”《魏风•硕鼠》中把剥削者比作大老鼠，抨击他们残酷地剥削劳动者：“三岁贯女，莫我肯顾”，为此，诗人发出了反抗的呼声，表达了追求美好生活的愿望：表示“逝将去汝，适彼乐土。”揭露和讽刺统治者的荒淫无耻是《国风》中怨刺诗的一项重要内容。卫宣公为自己的儿子公子伋娶齐女为妻，听说新娘貌美，就在黄河之滨建一座新台，将她占为己有。《邶风•新台》讽刺卫宣公这一秽行，把他比作一只瘌蛤蟆。《鄘风•墙有茨》嘲讽卫国宫廷的丑事。《齐风•南山》揭露齐襄公与胞妹鲁鲁桓公夫人的淫乱行为。《鄘风•相鼠》则直接指斥统治者行为龌龊，人不如鼠，诅咒他们“不死何为”。另外，《秦风•黄鸟》批判了秦穆公用人殉葬的残忍做法，为无辜而死的“三良”鸣不平。《国风》中的这些作品泼辣犀利，表现了鲜明的爱憎，闪耀着进步理想的光辉。
3、征役诗和爱国抗敌诗
表现战争和徭役的作品在《诗经》中占了很大比重。中原地区长期遭受北方游牧民族侵扰，抵御游牧民族入侵是关乎华夏民族生存的大事。《小雅•采薇》的作者参加抵抗（犭严）狁的战争，从军一年，备尝艰辛。诗中百感交集地写道：“靡室靡家，（犭严）狁之故，不遑启居，（犭严）狁之故”，“岂不日戒，（犭严）狁孔棘”。诗人一方面为思念家室而忧伤，一方面又流露出保家卫国的自豪感。《小雅•出车》描写周宣王时大臣南仲北征（犭严）狁，诗中不仅叙写军旅生活的艰辛，还极力赞扬南仲的军威，渲染大军凯旋时的兴奋心情。而《秦风•无衣》则表现秦国人民同仇敌忾，抗击戎狄：
岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
这些充满爱国热情的诗篇至今仍使人受到强烈的感染。
但并非所有的战争都是抵御外侮，更何况战争和劳役毕竟给人民带来沉重的灾难。《诗经》中很多作品都是表现征役之苦。如《唐风•鸨羽》、《邶风•式微》、《小雅•北山》都是抱怨无休无止的“王事”使主人公有家难归，诉说在外行役的辛劳和悲苦。《卫风•伯兮》、《王风•君子于役》等篇则表现思妇在家怀念征人的痛苦：
君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？
君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。（《王风•君子于役》）
主人公看到傍晚时分鸡归巢、牛羊返圈，不禁触景生情，深切地惦念在外服役的丈夫。从女主人公的深情倾诉中，人们能感受到无穷的征役给千千万万个家庭造成的不幸。
4、婚恋诗
表现爱情、婚姻题材的诗是《诗经》中最精彩的部分，它们主要出现在《国风》中。这些作品有的写恋人幽会的喜悦、男女不期而遇的欢乐，如《邶风•静女》、《郑风•野有蔓草》；有的写相思的痛苦、失恋的愁怨，如《王风•采葛》、《郑风•狡童》；也有的表现对爱情的坚贞，对家长的反抗，如《鄘风•柏舟》：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝！母也天只，不谅人只。
诗中的少女爱上了一位垂发少年，她大胆地表示：只有他才是我的心上人。她不仅发誓至死也不改变，并且抱怨父母不理解她的爱情。
婚恋诗中有的表现家庭生活的和谐，例如《齐风•鸡鸣》。但更多的还是那些弃妇诗，如《邶风•谷风》、《卫风•氓》、《郑风•遵大路》等。它们描写主人公忠于爱情而被遗弃的命运，控诉了那个男女不平等的社会和不合理的婚姻制度。《卫风•氓》的主人公是一个热烈纯真的女子，她在婚前对自己的情人一往情深，在婚后日夜操劳，希望用自己的无私付出换来美满幸福的生活。但丈夫却另有新欢，狠心地抛弃了她。她痛定思痛，发出了悲愤的控诉。最后，对那个负心男子表示了决绝的态度：
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
主人公的悲惨遭遇，她善良而刚强的个性，都在这如泣如诉的诗句中表现出来。这些饱含血泪的弃妇诗，道出了生活在社会最底层的受压迫、受凌辱的妇女的心声。
5、农事诗
周朝以农业立国，《诗经》中有不少表现农事及相关生产劳动的诗。《雅》、《颂》中的这类作品往往和祭祀有关。《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》，《小雅》中的《楚茨》、《大田》、《甫田》，是周代春夏祈谷、秋冬报成的乐歌，它们真实地再现了当时大规模的农业生产情况，是了解周代社会的极其珍贵的史料。农事诗中最生动的诗篇当属《豳风•七月》，诗中按季节顺序描写了当时的生活与风俗，举凡农耕、蚕织、狩猎、祭祀等，都叙之甚详。人们不仅能从中了解当时的农业生立状况，还能看到农夫们的悲惨生活。他们从春到秋，辛勤地在田间劳作，到了冬季，还要为统治者修房、凿冰、服各种劳役。而最好的劳动成果，却被统治者无偿地占有。农夫们住在满是鼠洞的破房子里，有时以瓜菜充饥，在寒风凛冽的严冬，他们悲愤地唱道：“无衣无褐，何以卒岁！”《七月》不仅是周代社会生动的风俗画，更是劳动者的歌唱与呐喊。
此外，《诗经》中还有一些表现其它劳动生活的作品，《周南•芣苢》是周代妇女采集芣苢时唱的歌，《召南•驺虞》、和《郑风•太叔于田》等是描写狩猎的作品，《小雅•无羊》再现了当时畜牧业的发达。这些作品都赞美了劳动的快乐和收获的喜悦，洋溢着浓郁的生活气息。
6、礼俗诗
《诗经》中很多作品用于当各种礼仪场合，还有的表现当时的社会风俗。礼俗诗的内容相当广泛，几乎遍及日常生活的各个方面。如《周南•桃夭》是婚礼上的贺诗；《周南•葛覃》是女子归宁父母的诗；《周南•螽斯》是祝人多子的诗；《郑风•丰》和《齐风•著》是迎娶新娘的诗；《召南•采苹》写女子出嫁前的祭祀活动；《陈风•宛丘》写陈国的巫风歌舞；《郑风•溱洧》写郑国三月上巳日在水滨“招魂续魄，祓除不祥”的春游社交场面：
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！洧之外洵訏且乐。”维士与士，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！洧之外洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
青年男女在游春盛会上，手持鲜花，主动邀请，尽情戏谑。诗中有逼真的场面，有生动的对话，给人以身临其境的感受。
《小雅》中的礼俗诗也别具特色。它们往往表现周代上层社会的面貌和各级贵族的思想情趣。在这些作品中，表现宴享之礼的又占了绝大多数。其中有的用于天子享诸侯之礼，如《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》。更多的还是用于一般贵族聚会的乡饮酒礼。如《鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《宾之初筵》等。《鹿鸣》的首章写道：
呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
诗中以鹿鸣起兴，盛赞宴会上礼仪隆盛，气氛和谐，进而点明宴饮的意义。周代这种贵族的宴饮非常普遍，它起着维系人伦关系，弘扬道德规范的作用。这些宴享诗主要产生于西周前期社会较为安定的年代，诗中充满着祝颂的成分，风格中正典雅，婉曲醇厚，代表了贵族的生活理想和审美好尚。
《诗经》以其丰富而广泛的内容，向我们展示了周代社会生活的巨幅画卷。

  

然后是唐宋文学的笔记说明与目录
李美超北师大唐宋文学考研笔记
    这是李美超花了两年时精心整理而成的考研笔记，凭借这份笔记我在2010年初试取得了总分391专一135古文学排名第一的好成绩。这份笔记的参考资料如下：
中国文学史              袁行霈版本
中国文学史              游国恩版本
中国文学史              章培恒 骆玉明版本
中国文学史              北师大出版社 1998年版本  韩兆琦 张俊主编
中国文学史              北师大出版社 2008版  中国古代文学研究所
中国古代文学史          四川人民出版社 郭英德、过常宝老师编著
     中国古代文学史长编      首都师范大学出版社  郭预衡主编
     《论宋六家词》          北师大赵仁珪老师
     《两宋文学史》          程千帆
     《唐宋词通论》          吴熊和
     《唐宋词概说》          谢桃坊
     《中国文学史学习辅导与习题集》 齐鲁书社
     北师大李道英老师讲课笔记

基本上我的复习思路就是在袁行霈文学史的基础上补充别的版本的文学史的比较好的观点，同时要适当翻一些比较好的学术著作然后比较好的为学术界所公认的权威观点再补充到笔记里来。我相信，这是别人答不出来或者很少能够答得出来的，这就是所谓的“人无我有，人有我精”，这样的试卷导师看到后会感觉你读的书还可以自然就会多给你些分数的。笔记目录见下一页。




隋唐五代文学
第一章　南北文学的合流与初唐诗坛
(一)初唐四杰的文学成就
（二）陈子昂对于唐代文学发展的贡献
第二章　盛唐的诗人群体
（一）如何理解王维诗歌的“诗中有画”？
（二）王维诗歌的艺术特色
（三）山水田园诗的发展脉络与背景介绍
（四）王维、孟浩然山水诗之比较
（五）高适、岑参边塞诗的异同
第三章　李白
（一）李白诗歌的思想内容
（二）李白的乐府与歌行
（三）李白的绝句
（四）李白诗歌的艺术个性
（五）李白诗歌的艺术特色
第四章　杜甫
（一）为什么把杜甫的诗称为诗史？
（二）杜甫律诗的成就
（三）杜甫诗歌的艺术风格
（四）杜诗的集大成者
（五）杜甫诗歌的艺术性
第五章　大历诗风
大历诗歌的意象类型
第六章　韩孟诗派与刘禹锡、柳宗元等诗人
（一）韩孟诗派的诗歌主张
（二）韩愈诗歌的艺术特色
（三）李贺诗歌的艺术特色
（四）比较刘禹锡、柳宗元诗歌风格的异同
第七章　白居易与元白诗派
（一）白居易的诗歌主张
（二）白居易《新乐府》创作的得与失
（三）《长恨歌》《琵琶行》的艺术成就
第八章　散文的文体文风改革
(一) 概述唐代古文运动之前唐代古文的发展情况。
（二）韩愈、柳宗元的古文理论。
（三）韩愈、柳宗元在散体文创作上的开拓。
（四）韩愈散文的的类型内容
（五）韩愈散文的艺术特色
（六）柳宗元散文类型与特色
(七)韩愈、柳宗元传记散文的特色
第九章　唐传奇与俗讲变文
一、唐传奇的艺术成就
二、唐传奇产生原因、发展分期与地位影响
第十章　晚唐诗歌
简述杜牧咏史诗的特色。
第十一章　李商隐
（一）李商隐诗歌的艺术创新
（二）朦胧多义与心灵世界的开拓
宋代文学
绪　论
宋代词的发展概况。
第二章　柳永与北宋前期词风的演变
试论柳永词的艺术特色及其对词发展的贡献。
柳永发展慢词的四种方式
柳永词的结构模式
第三章　欧阳修及其影响下的诗文创作
（一）欧阳修在理论上的贡献
（二）欧阳修散文的艺术特色
第四章　苏轼
(一)苏轼词对于宋词的贡献
（二）苏词风格上的创新
（三）苏轼诗歌的思想内容
（四）苏轼诗歌的艺术成就
（五）苏轼的散文类型内容与艺术特色
第五章　江西诗派与两宋之际的诗歌
黄庭坚诗歌创作的成就
第六章　周邦彦和北宋中后期词坛
（一）晏几道词的特色
（二）秦观词的特色
（三）贺铸词的特色
（四）周邦彦词作的艺术成就
补充：周邦彦词作的内容、艺术特色、地位
第七章　南渡前后词风的演变
（一）李清照词的艺术特色
（二）李道英老师关于李清照的讲课笔记
第八章　陆游等中兴四大诗人
（一）陆游诗歌情况
（二）诚斋体的艺术特征
第九章　辛弃疾和辛派词人
（一）辛词的思想内容
（二）辛词的艺术成就
（三）辛弃疾在开拓词境上的贡献
（四）辛派词人介绍


李美超北师大古代文学元明清考研笔记

这是我用了两年的时间整理成的古代文学考研笔记，顺利帮助我在2010年初试中专一中国文学史取得了135分总分391分排名第一的好成绩，限于时间、精力有限另外我还得忙着毕业论文还有别的事情所以我只把元明清部分整理成了电子版，该笔记参考资料如下：
《中国文学史》袁行霈版本
《中国文学史》游国恩版本
《中国文学史》章培恆、骆玉明版本
《中国文学史》北师大98年版本 韩兆琦、张俊等主编
《中国古代文学史》北师大08版 中国古代文学研究所编著
《中国古代文学史》四川人民出版社 郭英德、过常宝主编
《四大名著讲演录》郭英德老师  广西师大出版社
《三国演义叙事艺术》郑铁生
北师大郭英德老师元明清戏曲研究选修课讲稿
有一点需要说明的是，近几年北师大古代文学考研试题有个很明显的特点就是先秦或者是元明清部分必然有简答或者论述题，而且元明清部分可以考的考点无非就是几部重要的戏剧作品和几大著名小说，所以我当时的复习思路就是重点看这些东西，别的次要的知识点就是稍微浏览看看做到心里有数。至于这份笔记的目录详见下一页，基本上是在袁行霈版本的基础上做的补充很全面的，这些补充的东西本人认为极其有价值，因为在考到相关问题时大部分人都应该能够答出袁行霈版本的东西，答出一些比较权威的观点会帮助你的专业课分数提升一个阶段。


元代文学
绪论部分
论述元杂剧繁荣的社会原因
元杂剧的形式特征
元杂剧与南戏的异同比较
元杂剧的发展概况
第一章　话本小说与说唱文学
《西厢记诸宫调》具体分析见《西厢记》部分
第二章  关汉卿
（一）关汉卿戏剧的艺术成就
（二）从《窦娥冤》看关汉卿的悲剧创作
（三）从《救风尘》、《望江亭》看关汉卿喜剧创作的特色。
第三章　王实甫的《西厢记》
（一）《西厢记》故事的衍变情况
（二）《西厢记诸宫调》
（三）《西厢记》的矛盾冲突
（四）《西厢记》的艺术特色
第七章　南戏的兴起与《琵琶记》
一、从《赵贞女》到《琵琶记》时代的变迁与主题的变换
二、《琵琶记》的悲剧意蕴
三、《琵琶记》的艺术成就
第八章　元代散曲
一、散曲的兴起
二、元散曲的体制
三、散曲与诗词的区别（元散曲的艺术特色）
四、元代散曲的思想内容
明代文学
第一章　《三国志演义》与历史演义的繁荣
（一）《三国演义》战争描写的特点
（二）《三国演义》塑造特征化性格的人物所采用的手法
（三）怎么理解清代学者章学诚说《三国演义》是“七分事实，三分虚构”？
（四）《三国演义》的结构和语言特色
（五）诸葛亮、刘备、关羽的悲剧
（六）《三国演义》的影响
  第二章　《水浒传》与英雄传奇的演化
（一）《水浒传》的的人物形象塑造
（二）《三国演义》与《水浒传》的比较
（三）语言特色与结构艺术
（四）宋江形象分析
（五）林冲形象分析
（六）其他重要人物形象分析
（七）《水浒传》的地位、影响
第七章　汤显祖
一、汤显祖“至情论”的表现
二 、《牡丹亭》中杜丽娘形象分析（试比较崔莺莺形象与杜丽娘形象的异同）
三、《牡丹亭》的人物性格冲突。
四、试析《牡丹亭》的艺术特色及其文化意义
五、“临川四梦”的比较
第八章　《西游记》与其他神怪小说
（一）孙悟空形象分析
（二）“游戏中暗藏密谛”的审美特征（采自郭英德老师《四大名著讲演录》）
（三）《西游记》的艺术特色
第九章　《金瓶梅》与世情小说的勃兴
白话长篇小说发展的里程碑（艺术成就）
第十章　“三言”、“二拍”与明代的短篇小说
“三言二拍”的进步思想倾向
“三言两拍”的艺术成就
清代文学
第二章　清初戏曲与《长生殿》、《桃花扇》
（一）《长生殿》故事的继承和发展（游国恩版本）
（二）洪昇《长生殿》对于白居易《长恨歌》的继承与改造
（三）《长生殿》的思想内容和艺术成就
（四）《桃花扇》的思想内容（游国恩版本）
（五）《桃花扇》的艺术特色
（六）就“通过男女主角的离合悲欢，串演一代兴亡的历史故事”这一点，谈谈《长生殿》和《桃花扇》在艺术构思方面的异同。
第四章　《聊斋志异》
（一）结合作品，试述《聊斋志异》狐鬼世界的内涵。
（二）《聊斋志异》狐鬼世界的构建与艺术渊源
（三）《聊斋志异》文言短篇艺术的创新
（四）《聊斋志异》的思想内容
（五）《聊斋志异》的影响
第五章　《儒林外史》
（一）《儒林外史》的讽刺艺术
（二）《儒林外史》叙事艺术的新特点
（三）《儒林外史》的结构特点
（四）《儒林外史》人物形象与人物形象的塑造
（五）《儒林外史》的思想内容
第六章　《红楼梦》
（一）、简答《红楼梦》的版本情况（袁行霈版本）
（二）、《红楼梦》塑造人物形象的艺术成就
（三）分析《红楼梦》中贾宝玉的形象
（四）分析《红楼梦》中林黛玉形象
（五）分析《红楼梦》中薛宝钗的形象
（六）《红楼梦》的叙事艺术
（七）《红楼梦》的悲剧意识
（八）《红楼梦》的结构艺术
（九）《红楼梦》的影响









北曲杂剧在唐、宋以来词曲和讲唱文学的基础上，产生了韵文和散文相结合的、结构完整的文学剧本。
1在结构体制上，一本杂剧，根据音乐组织的单元，一般分为四个大的段落，一本四折演一完整的故事，每个段落包括一个场景或若干场景。只有个别剧本结构体制不同，如《赵氏孤儿》便分为五个段落。而《西厢记》则是“连本戏”，一剧分为若干“本”，每本再分为四个段落。杂剧的四个段落，一般恰好对应故事情节发展的自然段落，大致符合起、承、转、合的传统艺术结构体制。这四个段落，到明代通称为“折”，偶尔也称为“出”。
大多数杂剧在四个段落之外，都有一个较小的段落，明代称为“楔子”，个别剧作有两个楔子。楔子篇幅短小，通常放在第一折之前，对故事由来做简单的介绍，大约相当于现代戏剧的序幕；也有的放在折与折之间，作为过场戏。
2在音乐体制上，一本杂剧的四个段落通常采用四组北曲套曲组合而成，每组套曲通常用同一宫调的曲牌组成。这种音乐组织结构，叫做套曲、联套或套数，成为杂剧结构的基础。
一部剧本的四组套曲，一般用四种不同的宫调，不相重复。中国古代乐律有黄钟、大吕等十二律吕，乐音有宫、商、角、徵、羽、变徵、变羽等七声音阶，二者相配合，可以生成八十四调。唐代燕乐用二十八调（见《新唐书•礼乐志》、段安节《乐府杂录》），宋代通行十七宫调（《宋史•乐志》）。元代北曲有十七宫调，但只有十二宫调为时所用（周德清《中原音韵》），而剧曲则只用五宫四调（即仙吕宫、南吕宫、中吕宫、黄钟宫、正宫，大石调、双调、商调、越调。后世称为“北九宫”。宫调具有相应的曲情，如仙吕宫“清新绵邈”，南吕宫“感叹伤悲”正宫“惆怅雄壮”商宫“凄怆怨慕”等等。高明的剧作家善于根据剧情的需要，选用具有相应曲情的宫调加以配合。
杂剧每套套曲所用曲牌数量不等，少则3支，多则20多支，通常用10支左右。曲牌联套往往按照一定的顺序编排，有规律性。
元代后期，又有所谓“南北合套”，即在一组套曲中将南曲和北曲的曲牌依一定的规则相间而用。每折戏的唱词，一韵到底，平仄通押。
在杂剧演出时，通常一本四组套曲都由正末或正旦一个角色独唱，通称“一人主唱”。其他角色一般只有说白，没有唱词。正末主唱的剧本称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。有的剧本也穿插“小曲”或“曲尾”，由正末、正旦以外的角色司唱，作为变例，如杨显之《潇湘雨》第二折，关汉卿《蝴蝶梦》第三折等。
3在角色体制上，随着戏曲内容的充实和发展，杂剧角色的分工更趋细密，借以表现各种不同类型的人物，杂剧一般分为四大类：
一是末，即扮演男性人物的角色，男主角叫正末，其余有外末、副末、冲末、小末等；
二是旦，即扮演女性人物的角色，女主角叫正旦，其余有外旦、老旦、小旦、贴旦、花旦、搽旦等；
三是净，即扮演反面人物或滑稽人物的角色，有副净、净、丑等；
四是杂，指以上三类角色之外的登场角色。其称谓大多与人物的性别、年龄、职业、社会地位、性格品性等有关，如皇帝称“驾”，官员称“孤”，老年男子称“孛老”，老年妇女称“卜儿”，小孩称“徠兒”，秀才称“细酸”，强盗称“邦老”等。
4从现存的剧本来看，杂剧的剧本体制有一定的惯例。①杂剧剧本包括唱词（曲文）与宾白两大主要部分。曲以抒情，白以叙事，这是二者的主要分工，但也经常交错运用。②“宾白”在后世戏曲中也叫“道白”或“说白”，明代徐渭《南词叙录》说“唱为主，白为宾，故曰宾白，言其明白易晓也。”单宇《菊坡丛话》则说“北曲中有全宾全白。两人对说曰宾，一人自说曰白。”二说可并存。宾白还可分为两类：一是有韵的韵白，包括上场诗下场诗等；二是无韵的散白。③歌曲的主要作用在抒情，但它不只限于主人公的心情抒发和咏叹，同时也在重要的场景和关目中起渲染和贯串的作用。曲词一般都自然本色而又有着强烈的感情色彩，是在诗词和民间说唱文学的基础上形成的新诗体。它一方面有严格的韵律以符合演唱的要求；一方面又可以增句或加衬字，有利于比较自由地表情达意，例如关汉卿套数【南吕。一枝花】《黄钟尾》曲“我是个蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响珰珰的铜豌豆”更加鲜明集中夸张塑造了“浪子”的形象。④此外，杂剧剧本还规定了人物的动作、表情和舞台效果，通称“科范”，简称为“科”，如“把盏科”、“打悲科”、“内作起风科”等。包含了戏曲演出的全部要素：唱、念、做、打。

5北曲杂剧的剧本体制虽然相当完善，但仍有其局限。“一人主唱”的规定，固然突出了主要角色的地位，但却不利于其他角色的充分刻画和角色间的情感交流，而且使舞台气氛比较单调沉闷。一本四段的程式，往往使作家有时无病呻吟，画蛇添足，有时削足适履，举措维艰，限制了杂剧的表现内容和作家的创作自由。而每个段落只用一个宫调，曲牌联套还有比较严格的规定，这也过于死板，不利于充分发挥音乐的表情能力以适应情节发展的节奏和人物感情的变化。所有这些，成为后期杂剧出现衰变的内因。明代杂剧的发展，正是在这些方面取得了突破和革新。
一 元代的戏剧，有杂剧和南戏两种类型。这两个剧种的剧本虽然也包括曲词、宾白、科介三个部分，但体制又有不同。
南戏的体制在元代末年逐步定型，其特点是比北曲杂剧更为灵活。
　　在剧本结构体制上，南戏结构庞大，一部剧本往往分为十多个段落，甚至几十个段落，这些段落明代通称为“出”，偶尔也称为“折”。因此南戏的篇幅长短自由，便于表现比较复杂的故事。南戏每出例有下场诗，重要人物上场时先唱引子，继之以一段自我介绍的长白，叫做定场白，以后才是正戏开场。
　　在音乐体制上，南戏的一个段落有用一个宫调的曲子组成一个套曲的，而更多的是用不同宫调的曲子组成多个套曲。每套大抵三、五曲，“曲之次第，须用声相邻以为一套，其间亦自有类辈，不可乱也”（徐渭《南词叙录》）。每个套曲的组织，一般有引子、过曲和尾声。一出中的曲子，不限通押一韵。上场的各种角色皆可司唱，演唱形式非常灵活，有独唱、复唱、接唱、合唱、分唱、轮唱、对唱等。南戏的曲子多用南曲，也时有杂用北曲的，称“南北合套”。乐器伴奏以鼓板为主，而不像北曲那样以弦索为主。
　　在角色体制上，南戏以生（男主角）、旦（女主角）为主，还有净、末、丑、外、贴等角色。
明代传奇戏曲大体上沿用了南戏的戏曲剧本体制。关于南戏的体制，可以参看钱南扬的《戏文概论》（上海：上海古籍出版社，1981）。
随着南戏的流行，元末至明中叶，在不同地区先后出现了不同的声腔剧种，如弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔等。
二 在杂剧和南戏在唱腔上有明显的不同。
杂剧的曲调是由北方民间歌曲、少数民族的乐曲和中原传统的曲调结合而成；南戏的曲调则由东南沿海的民间音乐与中原传统的音乐结合而成。由于它们在音乐文化系统方面均由中原传统繁衍，彼此同源，易于沟通互补，一些曲牌或名称相同，或品位相同。
至于杂剧和南戏在音乐上的差别，实际上是南北方言差异的表现。戏曲音乐与语言密不可分，杂剧与南戏产生流行于不同的方言区，加上区域生活习俗等文化上的差异，从而形成两大音乐系统。
三 剧作内容与语言的差异
在剧作的内容上，因为南戏作者的目的就是为了娱人，为了吸引观众，所以南戏作品往往叙事性较强抒情性弱，而且南戏作者在剧中所表达的“情”也不是作者个人的情，二是下层民众所共有的情。作家个人的主体意识在剧中表达的不强烈，在剧作的主要人物身上，很难看出作者本人的影子。二北剧作家，对他们来说编写剧本既是娱乐人也是自娱，因而北杂剧的故事情节相对比较简单，剧本的抒情多于叙事，剧中的人物形象一般也比较单薄，同时剧本中作家的主体意识也比较强烈，在剧中人物身上，常可看到作者本人的认识与感慨。
另外内容方面不同的是南戏民间色彩更浓，少有像《梧桐雨》《汉宫秋》之类借历史事件表现作者自身的人生感慨的作品，而往往要求维护稳定的家庭关系的伦理剧更为集中和强烈，如《赵贞女》《王魁》《张协状元》都斥责男子变心，反映当时文人一旦高升就休妻再婚，破坏家庭稳定的社会现象。
在语言上，南戏的曲文宾白多口语俗语，俚俗无文采。而北剧的语言则表现出较高的文学性，以至于王国维要称赞“元曲最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。”
相同之处
内容方面，在有关婚姻爱情的剧作和揭露社会黑暗的公案剧上二者相同。
杂剧和南剧的剧本，都有完整的故事情节，在戏剧冲突中刻画人物形象。
剧本的唱词，则更多用以表现人物在特定场景中的思想情绪，甚至直接透露作者的心声，具有强烈的抒情性，可以说，唱词往往就是诗，这一点，构成了我国戏剧文学的特色，也说明我国叙事文学与抒情文学之间互补共生的关系。
至于杂剧和南戏的演员，既要善于说白歌唱，也要掌握科介亦即舞蹈武打乃至于杂耍的技巧。因此，原带的戏剧是综合性的艺术。
由于杂剧南戏在音乐文化系统方面均由中原传统繁衍，彼此同源，易于沟通互补，一些曲牌或名称相同，或品位相同。

（一）理解“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”？（《史记通论》）
《汉书》的《司马迁传》说“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。到了1926年鲁迅讲授《汉文学史纲要》时又称道《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》之所以被鉴定为“实录”，被称颂为“绝唱”，其根本之处首先在于他所记载的事情比较真实可靠，同时在史实的分析上，也表现了突出的进步观点。做到这一点是很不容易的，它不仅需要历史家本人从主观上付出极大的努力，而且还要突破重重客观的障碍。因此，这就要求历史家必须有一种非凡的勇敢和坚定的求实精神，没有这种精神，要想写出杰出的历史著作是不可能的。司马迁的求实精神主要表现在以下三点：
一、深入实地，认真进行调查考核
深入实地，认真进行调查考核，这是司马迁获得第一手材料的重要手段，同时也是司马迁进步历史观形成的基本条件之一。司马迁从小就参加劳动，与劳动人民有着密切的联系。二十多岁时的游历都不是一般的游山玩水，而是在进行细致的调查考核工作。《魏公子列传》说：“吾过大梁之墟，求问其所谓夷门，夷门者，城之东门也。”《孟尝君列传》说：“吾常过薛……世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。”继父任为太史令后，又以史官身份，经常地跟随汉武帝去各地“巡祭天地诸神名山川”。在这种故弄玄虚的无聊的逢场作戏中司马迁明白了那种被庄严神圣的帷幕所掩盖着的底里从而写出了《封禅书》这篇方士现形记。与此同时，司马迁从不放松他从一个历史家的角度来观察研究各地的社会风俗，考察有关的山川地理、河流水利。如《河渠书》也正是由于他参加了塞宣房的活动，考察了这次黄河决口以来的各项有关事件，从而使他明白了汉代官僚们那种打着“天人感应”的旗号，以经营个人私利的不顾国计民生的罪行。《河渠书》中关于这个问题的论述，其批判用语是尖刻而又巧妙的。
由于司马迁做了如此众多，如此细致的实地考察，所以《史记》中有关战国末期以来的事情，都记述得异常科学周密。顾炎武在《日知录》中有赞美的评价。
司马迁这种不辞劳苦、不带成见、深入实地认真考察的工作，不仅在保证他历史著作的思想性和真实性上有重要意义，而且对于他的文笔也有重要影响。陆游曾经作诗《感兴》赞颂“感慨发奇节，涵养出正声”。
也正是由于司马迁重视这种实地考察，重视向事件的当事人和目击者访问请教，因而得以弥补了旧有史料的许多缺漏，纠正了旧记载旧传闻的许多偏颇。例如关于战国末年赵国良将李牧被杀的事情《赵世家》有准确详细的记载。关于西汉名将卫青的为人处世，《卫将军骠骑列传》补充苏建的一则材料，这则材料很重要，不仅补出了卫青的心理状态，而且也补出了汉武帝的心理状态。而苏建的话对于理解《魏其武安侯列传》很有帮助，可以使我们由此想象到汉代社会由尚带战国余风的西汉初期，向强化了中央集权的西汉中期过渡时的情景。
有关荆轲事件的记载传说，《史记》是最可靠的。
《史记》为什么能够成为“实录”“绝唱”，作者是怎样形成的进步历史观，其原因是多方面的：诸如优良的家学渊源，先秦以及汉初进步思想家的影响，司马迁个人的勤奋好学等等，但是最重要的还是他在接近下层人民的过程中所受到的深刻的进步影响。司马迁这种接近下层人民，深入实地认真进行调查研究的一丝不苟的求实精神，即使在今天看来也仍然是十分重要十分可贵的。
二、尊重事实，不因个人爱憎歪曲历史真相
鲁迅称《史记》为“无韵之离骚”，有一点即指作品的抒情气质而言，这也是我国封建社会中任何其他史书所少有的。整部《史记》是一部爱的颂歌，恨的组曲，是一曲完整的、用血泪和生命写成的悲愤的诗。《史记》里怎样处理激情与理智而冲突？司马迁有强烈鲜明的个人爱憎，但是他又能做到不被个人的爱憎所惑乱。他正视现实、承认现实、他能突破感情的浪潮，如实地写出他所掌握的事实的真相。即使他不理解，不舒服，即使要写的东西与他的感情有矛盾，他也要强制自己如实的把它写下来，叫读者自己去进行分析研究，这里也突出的表现了司马迁的巨大勇气和将强的意志力。
司马迁蹲过监狱，受过宫刑，他对于封建社会的酷吏峻法是深有体味，而深恶痛绝之的。由此连带而来的是他对先秦法家人物的反感，他在《商君列传》里“太史公曰”的论赞评论基本上是荒谬的，表现了司马迁对于商鞅的十分厌恶的感情，没有肯定商鞅的历史功绩。但写了是我们细读列传的正文，就会发现记事于此完全不同，事实上正文表明是很好的。对于汉代初期的政治家，司马迁也有类似的问题，例如他在《袁盎晁错列传》里“太史公曰”里对于晁错的评论是错误的，没有肯定晁错在维护中央集权、在打击诸侯王割据势力上的历史功绩。但是列传的正文却写得明白，在列传正文中晁错的出发点，晁错的耿耿忠心也都交代的清楚。这些都说明着司马迁尽管从感情上厌恶商鞅晁错的为人，厌恶他们所执行的严法，但是对于他们所作的事情本身，却保持了秉笔直书，丝毫也没有掩盖他们的功绩。
司马迁对于李广是极为敬佩的，他在《李将军列传》里的“太史公曰”里评价“桃李不言下自成蹊”这种歌颂似的倾心称道，可以说是无以复加了。但是，司马迁在列传的正文中也没有掩饰李广的缺点，如“降者八百余人，吾诈而同日杀之”写出了他的残暴不仁，“广即请霸陵尉与俱，至军而斩之”写出了他的小肚鸡肠、公报私仇。至于司马迁同情项羽，但也详细地写出了他必然失败的命运；司马迁反感刘邦，但也写出了他必然成功的条件。司马迁在展示楚汉战争的失败原因上，强调了方针政策在取得人民拥护方面的决定作用，这是崭新的东西。“得人者昌，失人者亡”因为刘邦实行了一系列受人拥护的方针政策，使得天下人都“惟恐”刘邦不为王，这是根本的因素。司马迁在这个问题上的见解是正确的，远远的超过了他的前人。
三、坚持实理，勇敢无畏地秉笔直书
一个历史家能不能掌握有关某一历史人物、历史事件的丰富可靠的材料，能不能有进步的观点看法，这是一回事；能不能如实的把它写下来，那是另一回事。例如《三国志》里就有许多故意歪曲事实，为统治者回护的写法；《宋史》又有许多浮夸吹捧，故意为某些人张扬事功的情节。对比之下，司马迁在这里表现了可贵的坚持实理秉笔直书的勇敢无畏精神。
早在先秦历史家中，就曾有过一些敢于坚持真理、敢于秉笔直书的人，例如晋国的史官曾不畏赵氏的权势而直书过“赵盾弑其君”齐国的史官为坚持写明“崔柕弑其君”而不顾一个一个的被杀头。但是先秦史学家的思想观点比较迂腐，他们所坚持的东西不一定进步。司马迁就不同了，他的思想观点比较进步，他的感情，他的爱憎，他的褒贬在一定程度上反映了当时下层人民的态度，他说出了当时进步的人们想说而说不出，或者是想说而不敢说的话。
例如，秦朝是刚刚被项羽所领导的农民队伍推翻的，当然它有许多历史错误；但是秦朝在历史上有没有应该肯定的功绩呢？汉初以来，整个社会对秦朝是一派攻击与辱骂，甚至有些思想家历史家都不承认秦朝时一个朝代。司马迁生活在这样的氛围中，不顾一切官方的态度和社会舆论的攻击，力排众议，针锋相对的在《六国年表》《礼书》当中肯定了秦朝的历史功绩。
对于前代的历史人物、历史事件敢于做出不同于当时一般舆论的公正评价是需要勇气的；而对于本朝代的人物和事件，能够不掩盖真相，能做出比较公正的分析评价，则尤其需要勇气。他在当时董仲舒等大搞“天人感应”的邪气下，风吹不动，毫无奴颜婢色，不管什么人物到了他笔下，他都拂去他们神圣灵异的光圈，而还之以凡夫俗子的本相。据董仲舒之流来说，刘邦是上帝在五百年之前就已经为汉代选好的“圣人”了，但是刘邦在司马迁笔下却是一个普通人。他也有许多挫折和失败，有时甚至是极惨的。刘邦也有许多品质和性格上的毛病，如好酒好色、待人无礼，奸诈圆滑，不讲信义，有急则找人代死，遇难则踢儿子下车等等。
司马迁是汉武帝时期的人，《封禅书》则是记载了汉武帝迷信神仙的一些荒唐活动。在《平淮书》里，司马迁对汉武帝征伐匈奴、讨伐大宛给人民带来的痛苦，进行了尖锐的批评。在《匈奴列传》《大宛列传》《佞幸列传》里，司马迁对当时受汉武帝宠爱的那些权贵红人们 的骄奢跋扈，贪纵无耻，一一进行了揭发与鞭挞。《酷吏列传》揭露了汉帝国即使在最强盛时期也存在着黑暗腐朽的一面。
唐代史学家刘知几认为做一个好的历史家必须具备“史学”“史才”“史实”，清代史学家章学诚认为除此之外还必须具有“史德”，这条补充非常重要，因为有好材料、好观点不一，定就能如实地写出来，影响历史家说真话的因素很多的。在中国两千多年的历史长河中，能够同时具备以上四条而无愧色的，司马迁是极其罕见的一个。
（二）如何理解“史家之绝唱，无韵之离骚”？（采自《史记通论》）
“史家之绝唱”主要表现在《史记》开创的纪传体体例和实录精神（本观点源自郭预衡《中国散文史》），具体内容见上一个问题。
《史记》的文章不仅以事理服人，而且以感情动人这是非常明显的。鲁迅说“史家之绝唱，无韵之离骚”这绝不是偶然的。《史记》为什么能取得这样的抒情效果呢？我们从两方面谈一些看法。
一、《史记》的内在韵律
司马迁把自己写作《史记》的目的明确概括为“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”他要探索人类社会与大自然的关系，要总结历史发展变化的规律，要在这个基础上进一步建立自己的观点学说，而这一切又都是融贯、体现在他这部表面看来完全是历史的著作中。司马迁不是政治家，他的治国平天下的见解象贾谊、晁错那样可以直接化为贯彻执行的措施纲领；他是一个历史家，他只能在写人叙事的过程中寓褒贬，别善恶。他在那些伟大崇高善良的人物身上，赋予了他们以理想的光辉，倾注了自己无限的热爱与景仰，从而表现了自己对于这种理想政治、理想道德的努力追求；他在那些卑鄙奸邪阴险的人物身上，也更突出了他们作为一股反动势力的那种腐朽丑恶的本质特征，流露了自己对这些人的无比愤怒与轻蔑，表现了自己对这股邪恶势力的痛心疾首的唾弃与鞭挞。



      

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太感谢了。。。很好的资源

热雨小美 发表于 2011-6-5 19:19
（一）《左传》的叙事艺术（袁行霈版本）
《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述 ...

不错，谢谢楼主，赞

楼主真是太强大了   谢谢啦

挺好的啊。