(转贴)(二)课程辅导--东方文学部分

前 言           前言内容  
一、 东方概念
　　 既非国际政治、军事概念（东方集团、西方集团），也非地域概念（远东、
中东、近东），而是文化（文学）概念，是相对于欧洲为中心的西方文化（文学）
而言的一个概念。
　　 “东方”之所以与亚非结成不解之缘，由来已久。古代两河流域的亚述人将太阳升起的东方称为“亚细”，后来的希腊人沿用这一称呼，将之改呼为“亚细亚”。近代史上近东、中东、远东等地理名词、也是沿袭这一意思针对亚洲而言的。至于非洲，主要由于古代北非的埃及与同时期的西亚巴比伦、南亚印度、东亚中国并称东方四大文明古国，所以习惯上也把非洲并入“东方”的地理概念，这就是东方与亚非的渊源关系。

二、 东方文学在世界文学中的地位
1、 古代文学在世界文学的先导地位，中古文学处于优先地位，近代文学虽有落后但具特色，现当代文学处于复兴时期，是世界文学最有前途的文学之一。
　   古代：四大文明古国（埃及、巴比伦、印度、中国）均为东方国家，她们的文学是世界文学的滥觞。 BC 3300埃及的象形文字民间文学记录于纸草上，世界上最古老的文明渊起与亚述（埃及学：1798年 ，拉希德石碑，1822年，商伯良破译；亚述学：19世纪末——20世纪初尼尼微的12块泥板）。世界最古老的史诗《吉尔伽美什》BC4000流传。世界最早的三大诗集——中国《诗经》、埃及《亡灵书》、印度《吠陀》。亚非文学的源头甚至可追述到BC6000，距今已有8000年的历史。
　　中古：西方文学正在神学的桎梏下裹足不前时，东方却呈现了民族文学的繁荣。阿拉伯《一千零一夜》、日本《万叶集》、紫氏部《源氏物语》、菲尔多西《列王记》、萨迪《蔷薇园》、朝鲜《春香传》争奇斗艳。
　   近现代：泰戈尔《吉檀迦利》 1913年获诺贝尔文学奖，纪伯伦的散文诗。
　　现当代：川端康成《雪国》《古都》《千只鹤》获 1968年度诺贝尔文学奖。季羡林先生说“到二十一世纪，30年河西的西方文化将逐步让位于30年河东的东方文化，人类的发展将进入一个新的时期。”
2 、 欧洲文学发展深受东方文化（文学）影响。欧洲文化的两大源头：两希文化源头。
      文化中的希伯来文化来自东方。即使是古希腊的灿烂文化也多得益于东方，比如向腓尼基人学习字母（ BC2000 出现克里特象形文字，后简化为线形文字 A ）；从埃及、巴比伦那里学习先进的生产技术及天文、数学、几何、艺术；拜占庭的手抄本， 13 世纪阿拉伯人为欧洲近代文化打开了新世界。莎士比亚、伏尔泰、歌德、拜伦、普希金、托尔斯泰都受东方影响， 20 世纪西方现代主义（如意象派）也不例外。这类例子不胜枚举。
3 、 世界三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）均来自东方，宗教的普及使东方的文化（文学）普及世界。

三、 东方文学的特点
1 、 多元性。多条发展线索和中心：①以阿拉伯为中心的西亚、北非、伊斯兰文化（文学）②印度为中心的佛教、印度教、南亚文化（文学）③以中国为中心的佛教、儒教、东亚文化（文学）④黑非洲文化（文学）。
2 、 与宗教关系密切。宗教意识形态对东方文学产生过深刻影响，作品浓厚的宗教色彩是进行文学研究时不可忽视的一个向度。埃及产生于法老时代的“法老戏剧”用于宗教祭仪时表演，多数以宗教为题材；《亡灵书》更是一部宗教诗歌集。《旧约》自不必说，印度的古代文学作品则大多与婆罗门教或佛教意识有关，有的甚至直接宣传教义；日本、朝鲜和越南文学常有佛教色彩；波斯和阿拉伯文学常有伊斯兰教色彩。
3 、 体裁丰富，多与人民口头创作有关，古代文学是以民间文学为基础的，许多杰出的作家和诗人都善于从民间文学宝库中汲取艺术营养。上古已有神话传说、史诗、歌谣、抒情诗、叙事诗、寓言、箴言、传记，中古的印度戏剧、波斯的诗歌、阿拉伯故事、日本的长篇小说。《一千零一夜》、古埃及的故事、印度《五卷书》均源于口头创作。
4 、 重来世、重天人合一，东方文学具备了迥异于西方文学的独特审美特质。
第一章　上古埃及文学        第一节 概 述  
一、地理环境、人种和历史
1、地理 ：埃及是世界四大文明古国之一，历史悠久。地处欧、亚、非三大洲的交点，易于文化交流。某种意义上说，埃及文明是受苏美尔文明影响发展起来的。尼罗河与红海之间有吸引苏美尔人的金矿，黎巴嫩有吸引埃及人的木材，贸易过程中有交流。但因人与自然环境的不同，埃及文明始终保持了自己的特色。
      以孟斐斯为中心，分为上埃及（南部尼罗河谷）、下埃及（北部三角洲）。北部无良港，南部大瀑布，西部沙漠、东部红海——天然屏障。尼罗河自南向北纵贯全境，长约 778 公里，从河岸两边到沙漠地带，最远不过 15 公里；北部尼罗河三角洲地带则有 600 公里宽。古埃及人居住的尼罗河谷地是一块狭长的地带，沿岸土地肥沃，利于农业生产，北部利于对外交往。种族文化和政治相对稳定，不易遭受外敌入侵。基本属于农业国。
      尼罗河定期泛滥——一年三季：春汛季（泛滥季）、播种季、收获季。每季四个月。太阳历：      365 天， 12 个月， 30 或 31 天（一说每月 30 天，加 5 天节日）。一年开始于 6 月 15 日，这是尼罗河春汛之始，也是太阳落山和天狼星出现的那天。与现行历法 120 年有一个月出入。世界最早历法。
2 人种：最初为东北非的土著人“哈姆人（含人）”，后西亚的“塞姆（闪）人”迁入；语言为闪      ——含语系。
历史：前王朝时期——BC4500-BC3315
早期王朝——BC3315-BC3000
古王国——BC3000-BC2360，第四王朝胡夫金字塔
中王国——BC2360-BC1584
新王国——BC1584-BC525 先后沦为亚述、波斯、马其顿（亚历山大大帝）、罗马（BC30特丽奥佩特拉七世自杀）、阿拉伯人的统治。

二、神话
      尼罗河定期泛滥，对生产有利，助长了古埃及人的自信与乐观。与苏美尔人因两河流
域泛滥的不可预知而产生的悲观相反。河水泛滥，自然荣枯，周而复始——世界是无数反复的永恒——死而复生——奥西里斯掌管来世、金字塔、木乃伊、亡灵书——企求长生不死和永恒的心愿——图画、雕刻只表状态，不表变化，试图以永恒克服时间的销蚀。
（一）主神
A、奥西里斯
      奥西里斯、伊西斯、塞特（托）、荷拉斯（荷尔）。教材P10——11
木乃伊、奥西里斯复活、荷拉斯之眼、冥王、伊娥——伊西斯、基督教中圣母怀抱圣婴的形象、阿普列尤斯的《金驴记》鲁齐乌斯受伊西斯的指点。对基督教中圣父、圣母、圣子的影响。
      奥西里斯形象的多重含义：1、文化英雄，教导埃及人耕作种植为人带来富裕幸福；2、受难明君；3、原始而神秘的自然神，再生原型的代表；4、太阳在夜间的形式——冥王。一身兼具希腊哈得斯、普罗米修斯、狄奥尼索斯、阿波罗等神的属性。
B、太阳神
      多名。阿蒙、拉等等。是开天辟地之神、创造之神，但又不像古希腊神话的宙斯具有无上权力。由地方神向全埃及的神发展，与政治势力有关。
第一章　上古埃及文学       第二节 文 学  
一、诗歌
1、《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》、《搬谷人的歌谣》——最早的劳动歌谣，反映了阶级矛盾。
2、《尼罗河颂》、《太阳神颂》、《失望者与自己灵魂的对话》 教材P18
      《亡灵书》，是新王国的祭祀文学，从金字塔铭文和石棺铭文发展而来。书于纸草
      普通人也买得起，作为陪葬。其中心思想是使死者复活，平安到下一世界。一般说来太阳神和奥西里斯神为亡灵的护佑神。人们关于西方的冥世观念产生于“日落于西”的长期观察和生活经验。同样，“日出于东”的事实，也使人萌发了死而复生的再生观。因此，死者对太阳的礼赞正是对再生的渴望。
     《亡灵书》是宗教诗篇总集，汇编了歌谣、祈祷文、颂神诗、咒语诗、神话诗等，种类繁多，是古埃及神话传说的宝库。《亡灵书》是宗教观念、冥事崇拜和来世思想的产物。埃及人认为，人的灵魂是超自然的，人生命结束之后，灵魂依然存在。人生并不以现实为限。有一种眼睛看不见的“卡”，与人一同生存，并为人的生存服务：人死后，它依然单独生存，住在坟墓周围。故坟墓中要准备水和食物，供养“卡”。而人的灵魂叫做“库”，人活着时它住在体内，有时在人睡觉时离体外出，便成梦；死后它游历下界，如能回到死者的身体里，就能再生。《亡灵书》就是给它读的。另外，一种人首鸟体的“巴”是尸体的守护者。如神像安置后，天上的神通过“巴”下凡，赋予像以神性。木乃伊的制作，为使“库”有所归依。来世生活要有坚固的居住地，金字塔和山上的坟墓都是亡灵永久的住所。他们认为现实是短暂的，来世才是永恒。这就是为何在埃及看到的都是陵墓和庙堂，却找不到古代村落的缘故。金字塔是通往上天的路，越高，越利于“库”上升，塔顶有孔，利于出入。奥西里斯为冥世之主，亡灵的审判者。《亡灵书》中提供的巫术咒语和颂神诗篇，可使亡灵祓除不祥，逢凶化吉。学者认为，古埃及人的冥府审判和灵魂再生的信仰，是基督教末日审判观念的源泉。
参见 郁龙余本文学史 P17——24
     《亡灵书》同其他人类早期宗教经卷一样，各篇之间观点并不统一，也无必然联系，水准参差不齐。最著名作品为《阿尼的诗草》，记述有底比斯祭司阿尼的故事、奥里西斯的神态、种种咒语、复活的方法和对奥里西斯的颂歌等。
另外，《亡灵书》还有一个特点就是图文并茂。在每首诗页上边，都有用墨汁绘就的“头画”，以及关于日出日落的、真理殿堂上审判亡灵的、极乐世界的各种大型图画等。
《亡灵书》不仅在诗歌艺术方面取得了很高成就，还是关于古埃及人民社会生活、思想道德、民族风俗、经济生产、宗教信仰等方面的百科全书。
《文化求实》P144——古埃及人的来世说

二、故事
     《魔术师的故事》——已发现最早的故事作品，开短篇小说的先河。
       中王国时期，故事增多。《乡民与雇工》——修辞的典范；《遭难水手的故事》——世界上最早的航海故事；《昂普、瓦塔两兄弟》——影响了约瑟在埃及护卫家长拒绝波提乏妻子引诱的情节。
第二章　古代印度文学       第一节 概 述
印度是世界四大文明古国之一。 得名于印度河，曾译为身毒、贤豆、天竺等，因分为东西南北中五大地区，故常称五印度、五天竺。唐玄奘改译为印度。
      印度河流域文明由达罗毗荼人创造，BC2500——BC1700较发达的农业文化和较完备的城市 文化。哈拉帕（巴）、摩亨佐.达罗的挖掘。突然终止的原因，众说不一。
约BC2000，原生活在伏尔加河流域的雅利安人，因特大天灾，南迁，其中一支向西进入伊朗（波斯），一支进入印度。故波斯雅利安人与印度雅利安人同种族，同一文化渊源，在语言、宗教、神话 等方面关系密切。

一、吠陀时期（BC2000——BC500）
      吠陀文化为雅利安人与土著的达罗毗荼人共同创造。达罗毗荼人对雅利安人文化上的同化。民族斗争转化为种族冲突，继而演化为种姓斗争和教派斗争。
      种姓制：初始无此概念。内部分化为三个阶级：僧侣贵族、世俗贵族、平民。之后，土著民被成为“达萨”，种姓制形成：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
      婆罗门教形成，由吠陀教演化而来，约公元前7世纪，形成以吠陀文献为经典的多神教。
1、吠陀，意思是知识、学问、后转化为智慧、教义、经典之意。
      四大本集：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》，我国曾分别意译为《赞诵明论》《歌咏明论》《祭祀明论》《禳灾明论》。成书时间约BC1500到BC500其中《梨俱吠陀》最早，最有价值。
      吠陀使用的语言是梵语的前身，繁琐、复杂，称“吠陀语”。阐释吠陀的《梵书》《森林书》《奥义书》（基本为散文作品）加之四大本集（总体为韵文作品），组成“吠陀文献”。梵语“文献”“文学”是同一词汇，人们常说的“吠陀文学”是指吠陀文献中有文学成分，主要有颂诗、神话、咒语诗、传说等。吠陀文献中包含一整套宗教哲学体系，雅利安人由此建立起自己的宗教——吠陀教，后吠陀教发展为婆罗门教和印度教，也奉吠陀为根本经典。
      见教材 P74——75

二、史诗时期（BC500——BC400）
      大多部落已到城邦制
1、《摩奴法典》
      婆罗门上层人物不但通过梵书、奥义书从宗教、哲学的角度为种姓制度大造舆论，而且还直接通过立法手段，来强制推行种姓制度。古代印度有众多法典、法经，其中以《摩奴法典》最为著名。成书于公元前2世纪到公元2世纪，内容庞杂，涉及法律、宗教、哲学、政治、伦理、习俗等问题。它本身虽不是文学作品，但也记载了不少神话和传说。全书的写作通过众仙人向被神化了的至圣摩奴请教法律，摩奴及他的儿子跋梨求向他们一一道来的形式展开，类似今天的记者组采访知名学者一样，颇具文学手法。人生四行期规定印度教徒一生须经历以下4个阶段：梵行期，从师习艺、研修吠陀；家居期：娶妻生子，经营家业；林栖期：入林苦修，修身养性；遁世期：服务四方，以求解脱。这种人生历程虽不是人人都经历，但有极大的指导作用。关于种姓制度，《摩奴法典》以法律条文的形式作了真实的记录。
2、两大史诗
      印度古代文学史上，吠陀文学之后的又一个高峰是史诗文学。吠陀文学的作者，以婆罗门祭司为主，其创作目的是建立雅利安人的宗教，以便对被征服的达罗毗荼土著人进行精神统治。两大史诗的作者主要是“苏多”阶层。这是一个特殊阶层，是“刹帝利男子和婆罗门妇女结婚所生的儿子”，因是逆婚所出，位列6种低贱小种姓之首。他们由于受到婆罗门的歧视，所以在政治上倾向刹帝利，常以编唱英雄颂歌为业，以博得王室赏识。如果说吠陀文学是宗教文学，那么以两大史诗为代表的英雄颂歌则是宗教化了的世俗说唱文学。两大史诗的形成与发展，是一个漫长的历史过程，除苏多之外，还经过了无数婆罗门和 民间歌手的加工修改。
      两大史诗被看作印度教圣典，在印度家喻户晓，是印度人精神生活中不可少的太阳和月亮，也是进行文学再创造的最重要的源泉。
3、《往世书》
      以《摩诃婆罗多》和《罗婆衍那》为代表的英雄史诗，印度人称之谓“历史传说”。与此几乎同时，还出现了大量“古代传说”。古代传说实际上是神话故事，以《往世书》著称于世。《往世书》可归为五大主题，即所谓“五相”：世界创造，世界毁灭后再创造，神仙族谱，各摩奴时期，帝王世系。
4、三大主神
      史诗和《往世书》互为相长，共同创造一个不同于吠陀时代的宗教新世界。在这个新世界里，昔日自然神的星辰黯然失色，有的甚至已经殒落；代之而起的梵天、毗湿奴和湿婆，被尊为三大主神。梵天，主管创造，为创造之神；毗湿奴，主管保护，为保护之神；湿婆，主管毁灭，为毁灭之神。
      梵天在往世书里有时为英俊男子，有时为白胡子老汉。从他的大拇指上生出了第一个女子娑罗室伐蒂，为文艺女神，美艳无比。梵天按捺不住自己的冲动，目光如剑地盯着她。她因害羞四处躲避，梵天就在头的左、右、后面又长出三张面孔，所以常四面神的形象出现。名义上地位最高，实际远不如其他。
      毗湿奴又译遍入天。他长有四手，各执神螺、神盘、神杵和荷花，有时端坐莲座，有时背靠千头眼镜蛇，有时以大鹏鸟为坐骑。毗湿奴在印度的崇拜者极多，形成印度教中势力最大的毗湿奴教派。其中，还分成罗摩派、札格纳派和黑天派等小宗派，庙宇林立，香火兴盛。
      湿婆，意译大自在天。其原来的地位在三大神中最低，被人瞧不起，一天，岳父（梵天之子）祭祀，无席位，其妻自焚，梵天调停，今后祭祀必须先设湿婆的席位。湿婆的形象一般赤身裸体，腰间一块兽皮，骑一头大白牛，脖子上挂一串骷髅项链，缠着眼镜蛇，生有3 只眼，额间的第三只眼只要一睁开，就会喷出烈焰，毁灭一切。湿婆虽是毁灭之神，但更具保护功能和创造功能。
      梵天、毗湿奴、湿婆三大主神，创造——保护——毁灭三个环节周而复始。他们既鼎足而立，又互为一体，共同组成印度神话世界的最高领导，统率各路神将天兵演出了一幕又一幕的神话剧。
第二章　古代印度文学   第二节 《摩可婆罗多》和《罗摩衍那》
并称印度两大史诗，这是西方学者的观念。但在印度人的观念中，前者是“历史”或“历史传说”，后者是“大诗”和“最初的诗”。客观论，只有《罗》与西方史诗的诸要素比较相似。都是“伶工文学”的产物，世界上最长的诗。所使用的语言称为史诗梵语，比吠陀梵语更为通俗、简单。

      一、《摩可婆罗多》
     《摩诃婆罗多》的成书年代约在公元前4世纪到公元4世纪的800年间。传说作者是广博仙人（毗耶娑）。他既是史诗的作者又是史诗中的人物――婆罗多族的祖先。实际上广博仙人至多不过是史诗的编订者之一。“摩诃婆罗多”的意思是“伟大的婆罗多族的故事”。它以一部完整的英雄史诗为主干，杂有大量的中、小故事(插话)以及政治、伦理、法律、哲学、宗教等非文学的成份。全书共18篇，约10万颂(每颂两行，每行16个音)，是世界上已有写本的最长的史诗。
     《摩诃婆罗多》的主干故事是写婆罗多的后代堂兄弟之间为争夺王位和国土而进行的斗争和战争。瞎眼的持国在哥哥般度死后继任国王。持国有100个儿子，称俱卢族，长子叫难敌；般度有5子，称般度族，长子叫坚战，老二名怖军，老三叫阿周那。两族堂兄弟共同跟随伯祖父毗湿摩学习武艺。坚战成年后，持国指定他为王位继承人。难敌兄弟们对此不满，一再设法陷害般度族五兄弟。般度族兄弟逃往般遮罗国，他们合娶国王的女儿黑公主为妻，以此同般遮罗国结盟。持国王得知此情后不得不将一半国土分给他们。五兄弟在分得的荒芜的国土上建起天帝城。此间，阿周那多次访问毗湿奴大神的化身黑天，并娶黑天之妹为妻，结下姻亲。面对般度族的日益强大，难敌十分嫉妒，就向般度族提出用掷骰子的办法赌博。般度族在赌博中输掉了一切，五兄弟和妻子黑公主也沦为俱卢族的奴隶。在后来的一次赌博中，般度族又失败并被放逐森林13年。13年后，般度族要求归还那一半国土，但难敌背信弃义，拒绝归还，于是双方的战争不可避免。
      印度西北部的民族和部落都分别成为双方的盟军。坚战和难敌同去黑天大神那里请求帮助。黑天把自己的军队给了俱卢族，他本人则在般度族一边作军师。两军列阵于一望无际的“俱卢之野”。黑天坐在阿周那的战车上，在战斗中他不断地向阿周那讲述超验哲学理论。这些抽象深奥的长篇理论说教集中于史诗中的《薄伽梵歌》里。战争持续了18天，双方著名的英雄一个个战死。俱卢族兄弟只剩三人，般度族兄弟幸免于难。大战过后，两族的幸存者实行了和解。坚战在众人的扶持下登基，但不久他决定入山修道。年迈的国王和妻子也隐居净修林，不久死去。坚战五兄弟及妻子黑公主都升入了天堂。
      这部史诗描写的中心是一场无益而可怕的毁灭性战争造成的悲剧。史诗始终贯穿着婆罗门教的基本教义，并试图用生动的艺术形象和抽象的哲学语言这两种方式阐述这些教义。般度族和俱卢族堂兄弟进行的战争，不只是世俗意义上的战争故事。这个故事被投射到一个宇宙的大背景上。婆罗多大战是天神们与阿修罗(妖魔)之间永恒的不断斗争过程中的一个片断。根据史诗的说法，婆罗多大战表现了两个世界的对峙，一个是化身为般度族的天神的道德世界，一个是化身于俱卢族的阿修罗的非道德的世界。在史诗的《初篇》中，几乎所有的主要角色都分别在天神和阿修罗中间找到了位置。作为毗湿奴大神化身的黑天站在般度族一边，般度族长子坚战是所谓“达磨”神——正法之神的化身，他的称号是“正法之王”。老二怖军代表风神伐由，老三阿周那代表大神因陀罗，孪生子无种和谐天代表双马童神。般度族与俱卢族之间的斗争，也就是正法与非法的斗争。所谓“正法”或“法”(达磨)是印度哲学中的一个概念。在史诗中，“法”是作为国家社会乃至整个宇宙的结构秩序，同时也是每个人所应遵循的行为标准。 印度人把“法”作为一个绝对的抽象原则来看待，“法”是高于一切世俗标准的。比如难敌背信弃义，制造阴谋，所以在战场上失败连连，损失惨重。而坚战作为“法”的化身，则攻无不克，战无不胜，他的战车甚至能悬在空中，因为他从未违背过“法”的要求。但是，在一次战斗中，他由于撒谎欺骗敌军主将，使得对方自杀身亡，战车落在了地上。可见，史诗作者把“正法”观念置于正义观念之上，不能为了正义的目的行使非“正法”的手段。婆罗多大战最后的结局，说明“法”的胜利。

      根据印度学者苏克坦卡尔的看法，《摩诃婆罗多》不但具有上述伦理学上的含义，而且还具有超验哲学上的含义。那场在神圣的“俱卢之野”发生的婆罗多大战，就是人内心最高的自我与经验的自我这两种自我的冲突在普遍的历史背景上的一幅投影。难敌及他的九十九个兄弟，总起来都象征着一组以经验的自我(即肉身的自我)为中心的欲望和感情。贪婪、仇恨、好色、易怒、嫉妒、骄傲、虚荣等等经验的自我所具有的卑下欲望和情感统治着他们。而黑天大神所支持的坚战、阿周那兄弟代表的是超越了经验自我的人，是超人。他们受代表最高的自我的大神黑天的指引，也就意味着他们的精神世界为最高的、超越了经验自我的自我所支配。史诗作者非常清楚地暗示“俱卢之野”就是人的内心世界的象征。于是，婆罗多大战也就是个人内心世界中的最高的自我与经验的自我之间的一场战斗。因此，在大战即将展开之前，黑天大神坐在阿周那的战车上，对阿周那进行了有关自我的哲学问题的长篇大论的说教，使阿周那认识到目前的这场战争决不仅仅是堂兄弟之间的互相仇杀，他所面对的堂兄弟们是低级的、卑下的自我的代表，是最高自我的敌人，也是他自己的敌人。他的责任就是去消灭他们。在印度人的心目中，没有什么东西比征服自我更艰巨更伟大了。崇高的自我要战胜卑下的自我就像般度族战胜俱卢族那样，需要经过剧烈的搏斗和付出沉重的代价。
      但是，《摩诃婆罗多》所表现的印度宗教哲学精神的宗旨与其说是冲突，不如说是和谐。和谐是这部大史诗所要弘扬的理想。根据大史诗中的《薄伽梵歌》的理论，和谐统一就是瑜伽。瑜伽就是要求人们以理性、情感和行动去领悟自我与宇宙的和谐统一性，实现人与最高自我的结合。实行了瑜伽的人就会使理智、情感和行为互相协调，既履行人生的责任义务，又能超越于人生。俱卢族的统帅毗湿摩就是瑜伽和谐精神的典范。他完美地实现了作为族长的义务，作为武士的职责，作为婆罗门的超脱，认识到一切结局部是自己一生的行为－一“业”的结果，因此面对痛苦和死亡才那样的安详和坦然。他在临死前，对他的敌方般度族兄弟、包括亲手杀死他的、曾经是他学生的阿周那毫无怨恨，充满了宽容与慈爱。婆罗多大战后，双方的幸存者都领悟了人生与宇宙的奥秘，明确了自己和对立的一方同出于一个绝对的本源——“梵”，于是他们实行了和解，实现了生命的自我之间的和谐。但最高的和谐，也就是最终的归宿是超脱这个世界，退出人生这个舞台，复归于无限的宇宙之中。婆罗多大战的战死者不必说，幸存者也最终以遁世和死亡实现了这种最终的和谐。
      总之，《摩诃婆罗多》通过婆罗多的后代堂兄弟之间的战争，不但表现了正法与非法的伦理斗争，而且还象征性地表现了最高的自我与经验的自我的斗争，弘扬了印度人在斗争中寻求和谐统一，寻求超脱，寻求与最高本体合一的生活理想。由黑天对阿周那所作的哲学教谕所组成的《薄伽梵歌》是史诗的真正的思想核心，史诗的情节和人物都是对《薄伽梵歌》的具体的形象化的阐发。整部史诗集中体现了以婆罗门教的瑜伽哲学为中心的印度精神。在这个意义上，《摩诃婆罗多》才成为印度人民的圣书，婆罗门教和印度教的经典。只用文学的眼光看，这部史诗毫无疑问显得过分庞杂。但是，从表现印度精神这一角度看，婆罗多大战的核心故事以外的插话以及伦理、哲学等方面的内容，都是一个有机统一体，都从不同侧面说明同一个思想。
     上述《摩诃婆罗多》的主干故事只占全诗篇幅的一半，其他都是穿插其中的神话传说和寓言故事，以及许许多多关于哲学、宗教、政治、法律、道德和风俗的说教性文字。插话中最著名的是《那罗传》和《莎维德丽传》；说教性文字中最著名的是第 12 篇《和平篇》、第 13 篇《训诫篇》和第 6 篇《毗湿摩篇》中的《薄伽梵歌》。

      二、《罗摩衍那》
      印度的另一部伟大的史诗《罗摩衍那》的主要情节取自《摩诃婆罗多》的一个插话《罗摩传》，它所表达的思想与《摩诃婆罗多》是完全一致的。
     《罗摩衍那》也是在长期的民间流传中形成的。它的编订者传说是蚁垤(音译“跋弥”)。“罗摩衍那”的意思是“罗摩的漫游”。全书共7篇500章，总共2400颂。史诗以英雄罗摩和其妻子悉多一生的悲欢离合为主要情节线索。史诗叙述说：在阿逾陀城有个叫十车王的国王，通过祭祀求子，大神毗湿奴化身为四，托生为十车王的四个儿子。其长子罗摩，老二婆罗多，老三罗什曼那。罗摩娶弥提罗城国王的女儿悉多为妻。十车王因自己年迈，决定立罗摩为太子继承王位。小王后吉伽伊想让自己生的婆罗多继承王位，并要求流放罗摩14年。在此之前，十车王曾许下诺言，可以答应吉伽伊提出的两个要求，于是只好决定流放罗摩。罗摩为了不使父亲食言，甘愿去森林流放。妻子悉多和弟弟罗什曼那决心与罗摩同往。十车王因流放长子，忧郁而死。婆罗多不同意继承王位，他到森林来劝哥哥回去执政，罗摩没有答应，婆罗多只好代兄摄政，等待罗摩归来。
      在森林中，楞伽城十首罗刹王劫走了悉多，悉多坚贞不屈而被魔王囚禁。罗摩同猴王联合，在神猴哈奴曼的帮助下，带领军队，开往楞伽城，消灭了魔王，救出了悉多。但罗摩怀疑悉多的贞洁，悉多投火自明，火神在烈焰中托出悉多，证明了她的纯洁。然而罗摩执政后，听信谣传，遗弃丁怀孕的悉多。蚁垤仙人收留了她，后来领着她的两个孩子去罗摩宫中吟唱《罗摩衍那》，罗摩终于发现这两个孩子就是自己的儿子。蚁垤仙人再次证明了悉多的贞洁，但罗摩仍坚持说他无法让人民相信，悉多不得已求救于地母，大地顿时裂开，悉多投入大地母亲的怀抱。最后，罗摩升天还原为毗湿奴大神，并与妻儿在天上团圆。
作为婆罗门教、印度教的经典和印度人民的圣书，《罗摩衍那》同《摩诃婆罗多》一样，表明了印度人关于宇宙统一性的观念。天上、人间和大地是相互沟通的，天神、人和其他动物是互相转化的，人间的英雄与天神本质上是同一的，整个宇宙处于一种生死流转的循环状态。而人世间则是天神导演下的一个人生大舞台。在这个舞台上不断上演着一幕幕的人生戏剧。首先，正法与非法、善与恶的冲突是这个“戏剧冲突”的中心。在《罗摩衍那》中，这个冲突集中表现在罗摩与十首魔王之间。史诗赞扬了捍卫正义的战争，谴责了掠夺和危害他人的非正义战争。罗摩降魔救妻得到天启神助，经过无数艰难曲折终了取得了胜利，而魔王罗波那夺入之妻，受到了应有的惩罚。这里体现了印度人所一贯具有的善一定能战胜恶的坚定信念。其次，人生舞台上的冲突还表现在高尚的人格与卑下的人格之间。罗摩及其妻子兄弟是高尚人格的代表，他们没有被自我的卑下欲望所囚禁，宽容、大度、牺牲、奉献、尽职尽责是他们所奉行的生活原则。而小王后吉伽伊则是一切以私利为中心的经验的自我的象征。最后，人生的更内在的矛盾冲突是在人的心灵内部展开。这种内在的矛盾突出地在现在十车王和罗摩身上。履行诺言还是坚持对长子罗摩的公正待遇，两者不能兼顾的心理痛苦折磨着十车王并使他丧生；罗摩则不能协调爱妻子与理解同情妻子两者之间的矛盾，这使他在人间永远失去了夫妻之爱。总之，在这人生的舞台上，正法与非法之间、高尚的人格与卑下的人格之间、人的内心世界的不同情感之间充满着错综复杂的矛盾斗争与不和谐，从而使人生充满着痛苦。《罗摩衍那》这部史诗教导人们，要超越这种矛盾、不和谐和由此造成的痛苦，就要超脱人生的舞台，回归那最高实在的怀抱之中，那里才是人生的真正归宿。印度人把这种理想的归宿寄托在神所居住的天堂。
      显然，《罗摩衍那》没有《摩诃婆罗多》那样古老。有人认为，《摩诃婆罗多》反映的是印度西部比较原始的文化，《罗摩衍那》则展示了印度东部比较进步的文化。站在文明进化的角度看，《罗摩衍那》所反映的一夫一妻制、宗法制家庭关系及其道德理想和《摩诃婆罗多》相比是一种进步；站在文学角度看，《罗摩衍那》也不像《摩诃婆罗多》那样夹杂了那么多的非文学成分。印度人当然清楚地看到了这一点，因此，他们称《摩诃婆罗多》为“历史传说”，而称《罗摩衍那》为“最初的诗”。《罗摩衍那》作为“最初的诗”，为此后的各种叙事性文学的主题与内容提供了范例。它对政治(主要是宫廷斗争)、爱情(主要是生死离别的爱情)、战斗(人与人、人与神、人与魔、神与魔之间)、风景(各个季节的自然景色和山川、城堡、宫殿)等的描述，在艺术上均达到了相当高的水平。而政治、爱情、战斗和风景这四个方面的内容成了后来的印度文学、尤其是叙事文学的不可缺少的四种因素。

      《罗摩衍那》的诗句情景交融，寓喜怒哀乐于山川河流的景色描写之中。这种出色的景物描写极好地为人物形象提供了活动的舞台。另外，其诗歌语言较之《摩诃婆罗多》，更为成熟老练，洗练流畅，显然是经过细心雕饰而成，成为古典梵语诗歌的先导。
      总之，印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》不仅在印度文学史、而且在东方文学史上占有崇高的地位。作为信仰的文学时代的第二种文学形式，两大史诗确立了对天神化身的英雄或者说超人的崇拜，确立了印度人民带有浓厚的信仰色彩、宗教色彩的基本的宇宙观、世界观和人生观。作为印度人民长期共同创作、长期流传的经典著作，两大史诗是印度人民心灵的一面镜子，也是印度精神的一面镜子。
      两大史诗不但开辟了印度文学的新时代，还极大地影响了日后印度文学的发展，成为文学创作的光辉典范和取之不竭的灵感与题材的源泉。从古至今，从迦梨陀娑到泰戈尔，无数诗人和作家都从这两大史诗中吸取营养。他们有的改编，有的缩写，有的翻译，效颦之作层出不穷。史诗的故事和人物，还广泛地进入了印度的音乐、舞蹈、绘画、雕刻等艺术领域。两大史诗已经渗透于印度人民精神生活的各个方面，成为他们思想信仰和道德规范的圣典。史诗中的黑天、罗摩、悉多和哈奴曼等形象，早已被虔诚的婆罗门教徒和印度教徒供上祭坛，受到人民的狂热崇拜。而且，两大史诗还远播到南亚和东南亚各国，成为那些国家的文学艺术的启蒙、借鉴和再创作的范本。史诗中的许多故事，在15、16世纪传入西亚地区。18世纪后，又被陆续译为欧洲各种文字，使西方学者眼界大开，并成为许多学者潜心研究的对象。两大史诗近几年也被介绍到了中国。季羡林先生的《罗摩衍那》全译本和《摩诃婆罗多》选译本已经出版。围绕两大史诗，我国学者正在进行比较文学、美学和东方文学等多力面的研究。
第三章　古巴比伦文学       第一节 概 述

一、两河流域的古文明
      1、亚述学：1802年，德国中学语文教师 戈罗特芬德 首次破译出楔行文字中的若干字母
1847年，法国昆虫学家博塔出版第一部亚述学专著
1867年，英驻巴格达总领事罗林逊编出亚述语基础语法
“东方学”这门发源于西方的学问终于借助语言学和考古学的双重进展和汇通而初具规模。之后，伦敦青年排字工 乔治.史密斯发现《吉尔伽美什》译出大洪水的故事。——重新改写了世界文明史。
      2、两河：底格里斯河、幼发拉底河，美索不达米亚——两河之间的流域——今天的伊拉克， 首都巴格达，北接土耳其、南接沙特、东邻波斯（今伊朗）、西邻约旦。
历史：苏美尔、阿卡德时期：BC4000 苏美尔人发明楔形文字，BC3500建立世界最古老的城邦国家，有繁荣的城市文明；BC2300，来自北方的闪米特族的阿卡德人
占领这一地区。
古巴比伦王国：BC1800中叶，闪米特族的阿摩里特人建立古巴比伦王国。《汉谟拉比法典》，BC1593，为加喜特人所灭
亚述帝国：BC800，闪人所建，横跨西亚、北非的奴隶制大帝国
新巴比伦王国：BC626，迦勒底人占领巴比伦，建立巴比伦王国，BC605灭亚述帝国。 BC586尼布甲尼撒二世（BC604——BC562）攻陷耶路撒冷，“巴比伦之
囚”。此时版图更大，巴比伦城成为西亚商贸和文化中心。DC88，为波斯所灭。
      3、楔形文字、泥版文书：
BC4000，苏美尔人。此地缺少木片、石块的书写材料，用泥土捏成长方形的平板，大小均有，大的放在架上。用细绳画格子，削成三角形尖头的木棒、芦苇杆、骨棒压出图形。写双面，晾干或烧制。长篇，上块与下块重复写一行，以备衔接，每块都有全书的标题和编号，标题一般为文章开始的几个字，如《吉尔迦美什》的开始为“关于见过一切的人”，故为全诗标题。
最初从右至左，自上而下写，因不方便改为从左到右横写，并把字的位置转90度，写好后再把泥版转过来，阅读时仍为从右到左，后觉不便，从左到右读，字的位置不恢复。楔形文字的符号数目总共不到600，常用的只有300，但每个符号平均代表四五个音节，一直用到公元前后。

二、神话
     《埃努马﹒埃立什》的创世神话。马尔都克，夺取命运之册，战胜女妖，分天地。表现光明最终战胜黑暗 ，反映原始居民同自然灾害的斗争，隐约流露出社会发展演变的痕迹。为后世《旧约.创世纪》和赫西奥德《神谱》提供了原形范本。如创世前的“无名称”状态，直接派生出希伯来创世主耶和华用语言“命名”的方式创造世界的“太初有言”观；以水为世界万物的生命之本源的观念再度出现在希腊神话和宇宙论中；子辈神杀死父辈神的争斗母题也为希腊文学所继承和发挥；就连记载本神话的泥版数目“7”也与《圣经》的7日创世观有潜在联系。
     《伊什塔尔下降冥府》的季节神话。植物神坦姆兹死后被阴间女王扣留，伊去解救。她为巴比伦宗教中最重要的神，“生命之母”“种子的生产者”、爱神、战神、解梦神。此神话用男女二神生死相恋的故事解释季节变迁和生命循环。这种象征性模式经叙利亚、腓尼基、塞浦路斯，传到希腊置换为阿佛罗狄特和阿都尼斯生死恋的神话，谷物女神得墨忒尔下冥府寻女儿帕耳塞福涅的神话，死而复生的植物神在基督教中置换为救世主耶酥。

三、古巴比伦文学的特点
     教材 P28 。
1 、古老性：古巴比伦文学和世界其他地区的古老文学一样，反映了人类与自然的方方面面。
2 、对生命的探索主题：《吉尔伽美什》中体现强烈的生命意志和勇敢的探索精神。
3 、宗教哲理性：人类原始祭祀在古巴比伦文学中也有反映，蕴藉着复杂的文化内涵。

第三章　古巴比伦文学          第二节 《吉尔伽美什》
一、 史诗，又称英雄史诗，名称出自西方。人类学者和文学史家公认，史诗是伴随人类自野蛮迈向文明的历史进程而产生的最早文学样式之一。以前一直把荷马史诗奉为史诗的始祖和楷模，《吉》的发现将史诗的出现上限前推了1000多年。
   《吉》共3000多行，用楔形文字记载于12块泥版上，出土于尼尼微。史诗分为四（六）部分。第12块疑为伪作。
     情节：乌特那庇什提牟——赛素陀罗——长生之人。

      二、分析
      如何看待主人公人格的前后变化，是理解作品文化蕴含的重要线索。从文明史的角度看，可以说恩启都的出现和吉尔伽美什的性格转变反映了古代两河流域不同民族和不同文化的冲突与融合，以及广大人民的价值观念和道德理想。吉尔伽美什在作品中以修建了“无以伦比”的城墙而自豪，他的一个时代是“拥有广场的乌鲁克王”，这些都显然是城市文明的标记和荣耀。因此，我们说他代表着已经发展到城邦国家水平的高层文化。与此相对，恩启都则被看作尚处在野蛮的或半开化状态的游牧部落文化的代表，因此他不仅穿着牧民保护神（苏母堪）的衣服，而且还行使过该神的职能。这样，一位城邦的英雄，一位牧野的英雄，他们的决斗与和解不正是苏美尔人的城市文化同闪族的阿卡德人、巴比伦人的游牧文化之间的冲突与融合的一幅奇妙的缩影吗？两位大力士才一交手就以势均力敌而言和，阿卡德和巴比伦是地理上的征服者，文化上的被征服者，苏美尔人是地理上的被征服者，文化上的征服者，彼此之间互补。吉尔伽什派城邦神庙中的神妓把文化和文明带给了与兽为伍的半野人，使恩启都奇迹般迅速地完成了进化中的超升；而恩启都则将山野之中古朴善良的原始美德带给了城邦奴隶主领袖，使吉尔伽美什从一个被民众所厌恶的暴虐君王转变为建功立业的民族英雄。如果说恩启都的人化暗示着人类从蒙昧走向文明，那么吉尔伽美什的两重性格以及民众对他的两种态度，就是从氏族社会的原始平等到阶级社会的奴隶主专制这一漫长的历史变迁中广大人民的政治愿望和道德理想的一种曲折表现。可以说，这两个形象的对立和统一，通过象征思维生动地提示了历史发展的辩证法。

      三、史诗解读 （参见 王向远《东方文学史通论》P38）
     《吉》文化内涵丰富，容量巨大。正确解读可从四方面入手。
      1、史诗所反映的人与自然的关系。
      史诗将自然界的水、火、气等集于芬巴巴一身，使芬巴巴成为自然威力的象征。另，芬巴巴还是大神恩利尔的属下，吉杀死芬巴巴就不仅有向自然界宣战的意义，也有忤逆神的权威的意义。另外吉拒绝女神的求爱，还隶数她的恶行，而杀天牛就由蔑视变为挑战。史诗第一次反映了对人的潜在力量的自觉与肯定，反映了人的主体性的初步觉醒，人力与神力的矛盾抗衡。由此这部史诗也就与神话观念，即无条件地信仰、崇拜和服从神祗的观念，实行了第一次分离，从而体现了神话与史诗的实质性差异。
      2、史诗所体现的两种文明的冲突与融合。
      吉与恩启都的关系也是意味深长的。见上“分析”。
      3、史诗对人的生命意义的探求。
      恩启都活在世间时，给吉以建功立业的力量， 恩启都的死亡又给了他“死亡的恐惧”。他从此把注意力从人间转向死亡世界，对死亡奥秘的探求。他企图超越无情的死亡，获得永生的幸福。虽然失败，但他的探求打破了永生的幻想，标志着人类的生命的正确认识已开始确立。人是世间唯一在死亡前就知道自身必然死亡的动物，死亡意识推动着自我意识和理性意识的觉醒。他的探求又是人类正确认识自身、评价自身的起点。
      4、宇宙运行规律与人的生命规律的关系。
      叙事层次后暗含一个象征层次。十二块泥版，与巴比伦历法的一天十二时辰，一年十二个月吻合。一天的正午时分，一年的仲夏时节运行到曲线的顶点，然后下降，吉的命运也由第六块泥版为界开始由喜转悲，由盛及衰。前 6 块泥板中，吉尔伽美什始终处于上升和前进的状态；到第七块，吉尔伽美什的好运气戏剧性的消失了。恩启都的死亡是在生病后的第 12 天，吉尔伽美什也是在第 12 块泥板结束了人生。可见，在史诗当中，“ 12 ”这个数字是被赋予了象征意义的。正是以自然现象为基础的“英雄——太阳”的对应性原型模式，《吉尔伽美什》向我们昭示了人生的主题：人类没有长久的兴盛，即便是英雄也惘然。全诗的基调也逐渐从高昂化为低沉，英雄业绩的颂歌终于变成英雄末路的悲歌。
     《吉尔伽美什》的影响极大。据说，在希腊神话和荷马史诗，希伯来《圣经》和古印度文化中都有痕迹。而史诗中呈现出的罪恶、祈求永生等主题则是世界各国早期文学中共同的主题，非常具有研究价值。
第四章  古希伯来文学        第一节   概述  
  一、希伯来的历史和文化
      1 、地理特征：
      巴勒斯坦， 按我们的标准，是一块很小、很贫瘠的地方，面积一万平方英里，多山地、旷野，从耶路撒冷向东，在 十二英里 中地势下降了近 四千英尺 。气候是典型的 地中海型气候 ， 夏季炎热无雨，冬季寒冷潮湿 ，基本是干旱半干旱， 降雨量 和伦敦差不多，只是伦敦分成二百天下，巴勒斯坦在几天之内下。 水源极为重要，水井、灌溉 。是 “肥沃的新月地带”最不肥沃的地方 ，可对希伯来人而言，依然是“ 流奶与蜜之地 ”。出产有谷物、橄榄油、葡萄酒和羊毛，（橄榄和葡萄根系发达，不需要多少水），没有矿产，没有工业，最重要的产品是陶器，无法在国际贸易中提供任何贵重物品。 发展经济的最佳途径或许是海上贸易 ，因为地中海就在门前，位置又是战略要冲， 但希伯来人固守内陆民族的特性 。城镇很小，足球场那么大，日常生活的中心是家庭，石头和泥砖房，没什么贵重家具，用手抓饭吃，无酵饼，洋葱、小扁豆和瓜类蔬菜，家酿葡萄酒，很少吃肉。
      2 、 历史概况：
      中东 地区是人类文化摇篮之一， 巴比伦、埃及、腓尼基、希伯来 等民族的文化发达较早，对其他民族，尤其是西方民族影响深远。 希伯来民族在古代中东各民族中不是最强大的， 但它在 文化上 却接受了四邻的影响，是 集大成者 。（与巴比伦、亚述、埃及、腓尼基、希腊、罗马、马其顿、等强国为邻）尤其在文学方面：流传至今的《圣经》《次经》《伪经》和四十多年前发现的《死海古卷》组成一个巨大的文学宝库，成为和中国、印度、希腊并列 的世界古代影响最大的文学四大宝库之一。
      民族： 希伯来民族是 闪族的一支 ， 和巴比伦、腓尼基、叙利亚、阿拉伯等是亲属 ，他们的语言文字属于一个系统－－闪族语系。
      闪族人 原是阿拉伯半岛南部的游牧民族，逐水草而居，大约在 公元前三千年 时向东进到 幼发拉底河西岸 的乌尔（吾珥），在那里住了相当长的时间， 再往西北 ，沿大河游牧到 哈兰 ，又住了一段时间，再往西、往南，到了 迦南 地区，就是后来叫做 巴勒斯坦（ 非利士人的土地 ） 的地区。他们 最后一次北征进入迦南地区是公元前十五、十四世纪。 犹大部族和以色列部族分别从西、东两面进入。这次北征历时几百年。后来由于 饥荒避难埃及 ，又是 二百年 ，民族压迫，出埃及。先由 摩西领导四十年 ，在沙漠中练兵，先后征服约旦河东岸的摩押、亚扪等国。继儿由 约书亚率领渡河西征 ，再由 “士师”门领导平乱，逐渐和迦南人达到和平共处。
      希伯来人分为 两大部落，在北方的是以色列，在南方的是犹大 。
      公元前十二世纪， 以色列人扫罗 通过 抽签 的办法被选为领袖，他在与非利士人作战中死于战场。以色列和犹太在共同反对侵略的斗争中加强了团结，促进了国家的形成。
      公元 1030 年，以色列成立王国。
      约公元前十世纪， 犹大人大卫（前 1010---970 ）战胜 扫罗的儿子当上国王，并帅众赶走了非利士人，把南方的犹大人和北方的以色列人统一起来，建立了 统一的希伯来王国，定都耶路撒冷， 国势空前强大。
      大卫的 儿子所罗门（前 970----930 ）统治时期 ，是希伯来王国的黄金时代， 耶路撒冷城西南锡安山上的神庙和宫殿 已经竣工。但是由于所罗门统治剥削甚重， 北方独立 。希伯来王国又 分裂为两个小国—— 犹大和以色列。两个国家不团结，都毁于强邻之手：
       公元前 722 年，亚述国王灭亡以色列 。
       公元前 586 年，新巴比伦 国王占领和烧毁耶路撒冷，并将数万居民强行迁往巴比伦，在巴比伦过了 约半个世纪 （前 586----538 年）；这就是犹太历史上的 “巴比伦之囚” 时代。 这是希伯来民族宗教转折的重大时期。
      “巴比伦之囚” 时代，犹大君民被掳数以万计，还有很多人被迫流亡于异国，从此被称为是 “犹太人”， 即犹大国的遗民。最初这个称呼有贬义，后来约定俗成，大家接受了“犹太”这个称呼。
      约半个世纪之后， 波斯人灭掉巴比伦 之后，允许犹大人重返家园。公元 前 444 年，耶路撒冷获得重建， 犹大复国 ，作了波斯人的保护国，由祭祀长执行行政长官的职务。
      公元前 333 年之后 ， 马其顿王 亚历山大战胜波斯，实行“希腊化”统治，对希伯来的宗教和文化也相当的尊重。
      亚历山大之后，其将军 托勒密 在埃及统治巴勒斯坦的时候（公元前 323---- 前 198 ）也是如此。允许犹大人到亚历山大城殖民，设译场，大规模翻译希伯来圣经等为希腊文。允许著书立说，讨论和希腊文化、交流和融合的问题。因此， 前 6 世纪到前 2 世纪 初三百多年间，希伯来受外界压力不大，文化仍很发达。
       公元前 198 年之后，以叙利亚为大本营的 塞琉古王朝 统治巴勒斯坦时，特 别是 暴 君安条克四世 时，实行残酷的统治和剥削。引起犹 大马卡比领导的反抗战争。        
      公元前 166 年独立的 哈斯门王朝 ，统治 103 年。
      公元前 63 年，罗马将军庞培 占领耶路撒冷后，希伯来人开始了在罗马帝国傀儡的铁蹄之下过亡国奴的生活，（公元 160 左右）古希伯来历史结束了。
      1948 年5 月14 日 ，以色列国建立。

      3 、关于基督教的前身——犹太教（附《新约》）
      大约在公元 前七到公元前六世纪 ，在巴勒斯坦地区已有 犹太教的雏形 。贫富分化加剧，在下层祭司中出现了一些 “先知”， 宣传救世主“雅赫维”（亚卫、耶和华 Jehovah ）会把人民从水深火热中解救出来，预言救世主会惩罚那些为富不仁者。
       随着 “先知”运动 的发展，逐渐产生了 犹太一神教 ：
       BC622 年 ，犹太国王约书亚 实行改革，尊崇雅赫维为唯一的 国家神 ，并把宗教势力都集中到耶路撒冷。
       “巴比伦之囚”阶段， 先知以西结 在被囚的犹太人中宣传救世主将要来临，帮助他们返回耶路撒冷。
       BC538 年， 波斯王居鲁士灭掉新巴比伦王国 ，允许“巴比伦之囚”返回耶路撒冷，重建犹太国。这种历史的巧合，使以西结的思想得到部分实现，从而使犹太人更加相信雅赫维，他们重建神庙和宫殿，史称“ 耶路撒冷第二次复兴 ”。
      至此， 犹太教最后形成。 犹太教的经典是 《圣经 ? 旧约》 。上帝耶和华是唯一真神。（“约”指神人立约，旧约指上帝与希伯来人立约：希伯来人拜上帝为真神，上帝将希伯来人列为“特选子民”，将巴勒斯坦作为上帝的“应许之地”，上帝赐福人类）。
       犹太教又随着犹太人的被驱散而传播到世界各地。

       4 、希伯来民族的特点：
1、开放的、有创造性的民族。上帝给他们始祖的第一道命令就是“走出去，离开家乡”。他们永不满足，成批出去散居在世界各地，发挥创造才能在一切领域。犹太人为人类贡献了一大批巨子：马克思、爱因斯坦、弗洛依德、海涅、卡夫卡。
2、在艰苦中磨练出坚强的意志和韧性的战斗精神。
3、宗教意识浓厚，民族凝聚力极强。
      公元前 2000 多年，已摆脱多神的原始宗教，而提倡一神论的民族宗教，后来又把它发展为世界大同的思想。“亚卫”命令他们不断去开拓，又是其民族的思想纽带，在艰苦中坚定意志，统一奋斗目标。古希伯来民族在 1800 年前亡于罗马，人民散居世界各地，他们的文学和宗教仍传承不觉，作为这个民族的特殊精神，影响世界。 犹太教是两大宗教之母：基督教和伊斯兰教.
二、希伯来文学
      古希伯来文学最主要的代表是《圣经》，又叫《新旧约全书》，包括《旧约》、《新约》两部分。
     《旧约》是犹太教、基督教的正式宗教典籍，也是一部划时代的世界古典文学巨著。它原本是犹太教的经书，是希伯来民族古代文献和文学汇编之一。作为东方古代文化的重要代表，《旧约》文化同希腊晚期以及拉丁文化合流交融，为基督教的创立提供了重要条件。基督教承袭了犹太教关于上帝与人订立契约等主要的教义、教仪，《旧约》与基督教的经书《新约》合并起来就成为后日的经书总集——《圣经》。
    《旧约》大约产生于公元前十三世纪至公元前二世纪，形象具体的记载了希伯来人的起源、发展和整个民族古代历史阶段的主要活动，总体上可以分为四部分：律法书、历史书、先知书和圣文集。
      律法书，又称为“摩西五经”。包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。它们记载了古希伯来人的远古神话，诸如上帝在七天内创造宇宙万物、亚当夏娃的故事、挪亚方舟的上古洪水故事等；还记载了早期族长亚伯拉罕、以撒、雅各的传说，民族英雄摩西在上帝的引领之下率领古希伯来人走出埃及前往“上帝应许之地”“流着奶和蜜”的迦南的经过，以及犹太教的教义、教规，希伯来的民事法律和伦理规范等。
      历史书，包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、下）、《历代志》（上、下）、《以斯拉记》、《尼希米记》 10 卷书。记述了约书亚进攻迦南、希伯来人建立以色列——犹大联合王国，大卫和所罗门的统治、王国兴盛、分裂、被外族所灭，直到以斯拉、尼希米重建圣殿、复兴故国时期的主要历史事件。
      先知书，记载公元前 6 世纪犹太亡国于巴比伦前后数百年间希伯来先知们对当时各种现实和信仰问题所发表的议论，包括《以赛亚书》、《何西阿书》、《阿摩司书》等 14 篇。
      圣文集，属于历代文学作品，共 10 卷，包括抒情诗集《诗篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》，智慧文学《箴言》、《约伯记》、《传道书》，小说《路得记》、《以斯帖记》、《约拿书》和启示文学《但以理书》。
     《旧约》展示了希伯来民族丰富独特的文学样式——先知文学、启示文学、福音书文学、抒情诗、哲理诗、诗剧以及较成熟的小说；艺术手法多样，象征、隐喻、拟人、夸张、反复、映衬、反讽、双关、对照等艺术手法的运用，为各种作品凭添了浓郁的艺术感染力。《圣经》中最富文学魅力的部分首推诗歌体的作品：抒情诗《耶利米哀歌》、《诗篇》和《雅歌》是公认的世界古典文学的珍品；大型哲理诗剧《约伯记》与哲理诗集《箴言》开启了智慧文学的先河。《约伯记》与散文体作品《传道书》一起被誉为“智慧文学双璧”。

     《新约》大约产生于公元三世纪左右，也可以分为四部分：福音书、历史纪事、使徒书信和启示书。
      福音书记述基督教创始人耶稣的生平、思想和形迹，包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》，属于小说体；历史纪事属于传记，细致描述了耶稣升天后，圣徒约翰、保罗和彼得等人的传教活动和业绩，反映了早期基督教会组织的建立和发展的艰辛历程，树立了虔信、智慧、勇敢、坚韧不拔的使徒模范；使徒书信是散文体，是著名使徒保罗、雅各、约翰等人在传教过程中，与各地教会组织的通信，探讨信仰基督教义、规范教会的行为规范等问题；启示书属于启示文学，是希伯来文学的一种文类，是以大量描写各种奇异怪诞的异象，在“传达上帝启示”名义下隐蔽的宣传作者的政治见解和社会主张。《启示录》是《新约》最后一卷，作者是约翰。描写约翰受圣灵感动，见到天上的异象，得到上帝关于在世界末日对世界裁判和裁判后新天地景象的天启。
     《新约》再现了公元前 5 世纪至公元 125 年这段历史时期内，犹太民族与其他相关民族和地区的现实生活和精神生活。《新约》既是基督教文学的源头，体现着早期基督教的文学成果，同时也继承了希伯来文学的诸多重要性质，也是晚期古希伯来民族文学的重要分支。

    《圣经》具有非凡的艺术价值。《旧约》记载了希伯来民族主要的神话传说，关于开天辟地、造人、伊甸园、洪水方舟的神奇细腻的神话，以其简朴精炼的笔调，典雅而隽永的的文学品格而流芳百世；《新约》中的历史、传说和使徒行传等叙述性文学作品，富有宏壮的史诗风格和传奇的艺术感染力。
     《圣经》文学有几个基本主题：原罪意识、惩罚与拯救、“以赛亚（救世主）意识”、依信得救等。上帝创造了天地万物和人类，并将地上的生物交由人类统管，允诺赐予“上帝特选之民”以幸福和安宁。然而人类的始祖亚当、夏娃背叛上帝，离开上帝为他们好意设立的乐园，背叛了上帝的眷顾。人类背负着原罪的烙印，并且无知的敢于犯越来越严重的罪，以致上帝发动大洪水毁灭世界给人类以严惩，但是又因为少数的“义人”的存在，不忍将人类全部毁灭，寄希望于新一代人能够赎罪建立一个和平美好的新世界，因此继续眷顾人类，一次次的惩罚和拯救他眼中的“选民”，甚至用自己的“独子”——耶稣的鲜血来警示和洗刷人类的罪恶。人类热切盼望上帝授命来解救人类的救世主“以赛亚”，这是苦难深重的希伯来民族的集体意识的体现，因此以启示文学预言灾难终结和救世主降临为代表，《圣经》尤其是《旧约》又具有浓烈的理想主义特色。
      古希伯来的宗教文化是世界两大宗教——基督教和伊斯兰教的源头。基督教文化和古代希腊文化是西方文化的两大源头。《圣经》在漫长的中世纪曾经长期统摄西方人的精神领域，对西方民族的世界观、人生观，对宗教伦理、政治法律、文学艺术、生活方式等影响深远。
第四章  古希伯来文学        第二节  《约伯记》
1、情节概述
      约伯正直、敬畏神（在《圣经》中，此处有两种版本，一种写“神”，一种译为“上帝”，此处选前者），谨言慎行，对上帝的献祭虔诚无欺，再加上持家有度，成为东方富庶的居民。上帝认为他是义人，并在天使中夸奖他。当时撒旦刚从地上返回天上，也在天使的行列中间。上帝问他：“你曾用心查看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。”撒旦不服气，认为上帝眷顾约伯，约伯才信仰上帝，对上帝说：“你且伸手毁了他一切所有的；他必当面弃掉你。”上帝为了说服撒旦，让撒旦到地上毁坏约伯的一切，以证明约伯对上帝的虔信。
      魔鬼先后夺去了约伯的众多田产和儿女，甚至使他满身毒疮，约伯沦落到“坐在炉灰中，拿瓦片刮身体”，甚至来看望他的三个老朋友——以利法、比勒达、琐法都认不出他。极度苦难的约伯诅咒自己的出生，也不对上帝抱怨。朋友们有的提醒约伯回想是不是无意中犯过过错，让他诚心忏悔。约伯发誓“就是愿 神把我压碎，伸手将我剪除，我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰”，自信言行无失。约伯谦卑，但是拒绝说自己有罪，他推测是因为自己微不足道，上帝没注意他的委屈；朋友们坚持认为上帝不会无端降灾于无辜的好人，像约伯这样拒不忏悔，是虚妄的。约伯乞求朋友们别歪曲他的正直，并坚持说自己相信上帝对他自有安排，正像“他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去” 。约伯乞求朋友们的怜悯，声明自己众叛亲离、骨肉销灭，也将会最终得到永恒上帝的公正裁决——“他试炼我之后，我必如精金” 。约伯表现了坚定的信仰，以对智慧的歌颂回应三位朋友对他的智慧的嘲笑，再次表白自己对死亡的无畏、对财色的蔑视，但是同时，对上帝的理性表示怀疑，认为上帝是在痛苦的不公正的折磨他。一位旁观的青年以利户见约伯的三位朋友辩论不过约伯，非常气愤，也针对约伯所坚持的自身清白进行反驳。青年谴责约伯的坚持和愤怒是对上帝的虚妄的猜度。以利户以风雨雷电等自然神秘现象来质问约伯，说明上帝是全能的，人不应该以自己正直而遭厄运来质问上帝，因为“论到全能者，我们不能猜度；他有大能力，有公平和大义，必不苦待人，所以人敬畏他。凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”后来，上帝在风中出现，责备了约伯的三位朋友的议论不如约伯说得是，并且因为约伯受悦纳而没有惩罚他的朋友们，上帝加倍赐福给约伯。约伯亲友重新团聚，又有了众多的子女，丰厚的财产。这义人又活了一百四十年，年纪老迈的时候，满足而死。

      2 、分析
      《旧约》像一部规模宏伟的史诗， 有着紧凑有机的内部结构， 全知全能的上帝是贯穿始终的主人公。其中的神话、民族史诗、先知文学、启示文学和诗歌箴言等都用来记述和赞扬上帝的仁慈和威严，形象的表现古代希伯来人和上帝之间的关系——上帝把希伯来人作为选民加以爱护，希伯来人虔诚信仰上帝，一旦言行信仰背弃上帝，必然遭致上帝无情的惩罚。这是犹太教用一神教的权威加强民族内部凝聚力的意图的表现。宗教典籍的优美宏壮的文学性，为宗教的基本教义，如 原罪意识、惩罚与拯救、“以赛亚（救世主）意识”、依信得救等教义 的深入人心的传播有着不可估量的作用。
     《约伯记》就是这样一部寓意深刻的哲理诗剧，记述了上帝通过撒旦对约伯的考验，以及约伯在考验中的种种表现。一方面宣扬了上帝万能的宗教思想，同时也表现了特定历史时期希伯来有识之士深刻的反思精神。
      约伯对上帝虔诚信仰、衷心祭奉，但是却无端遭受天灾人祸，他向上帝提出了一个尖锐的问题：“我是无辜的，为什么受难 ? ”这也是人类的一种普遍情怀，是人类对神秘命运的探询。对上帝笃信的约伯毕竟也是人，在遭遇巨大灾难的时刻他也本能的抗议上帝对人的命运的神秘安排：“人算什么，你竟以他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。你到何时才能转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？鉴察人的主呀，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”在痛苦的吁求之外，约伯对上帝和人的关系也有着深刻的理解。他认为上帝有智慧能力，有谋略和知识，他无所不能，“他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释”。约伯无法掌握上帝对世界的安排，但是也不想听从朋友们对上帝所做的一切的“解释”。他认为人不能凭诡诈的言语，把自己的想法加诸于无言的“神意”，因为朋友们只是各自凭自己对上帝的“理解”来猜测约伯所犯的罪过。约伯最后甚至不再追问上帝对他的“安排”了，只想“顽固”的死去，因为他看到上帝不顾及好人的辛苦与慈爱，任他们受苦也不拯救，也不顾及恶人的愚妄，任他们享福也不铲除。他希望与其报应恶人的后人，“不如本人受报，好使他亲自知道”。
      约伯所信奉的上帝是无所不能的，他的信仰来自他的谦卑和“自知之明”——能了悟宇宙和生命的智慧只有上帝拥有，人不能妄加揣测。怀着谦卑心肠的约伯行善积德、急公好义，但是在他受难之后，众人却把他当作笑谈。约伯有感于世态炎凉，将自己的身世遭遇与自己民族苦难深重的遭遇联系起来，看到部族中一些睚眦必报甚至恩将仇报的恶行，就诅咒那些“愚顽下贱人的儿女”，为他们的愚妄行为痛心疾首，因为上帝的惩罚本应该加在那些真正有罪的人身上。约伯无奈悲叹自己的命运：“我仰望得到好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了……我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。所以我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”联想希伯来人亡国之后的内忧外患，再仔细体味约伯的每一句话，我们不禁得出这样的结论：能发此悲吟的，不正是一位关心民族前途命运的英雄义士吗？约伯的精神世界与我们的遭谗被谤激愤投江的屈原是不是很相近呢？约伯的精神和思想确实值得掩卷长思！
      对约伯虔诚的叩问，万能的上帝的回答却是“答非所问”，竟然说出了我们选文中的那一番滔滔雄辩之辞。读者稍微留心就会发现，约伯所问的问题是以理性思维为基础的，针对的是人世间明显存在的非公义、非圣明、非仁慈的现状，是对不合理存在的怀疑与控诉；上帝的回答却是“非人世间的”。上帝用自然万物的神秘现象来考验约伯的智慧，这些当然是约伯这个普通人不能回答的，像什么山羊几时在山里产仔、鳄鱼为什么凶猛大力和鸵鸟为什么缺乏灵性等问题，我们谁能回答呢？也许只有伊斯兰教的真主、佛教的千手千眼大慈大悲的观世音菩萨可以回答上帝的话吧？神话和宗教的本源就是非理性的，要回答这些问题也不能用人的理性的思维方式。苦苦探寻“我是无辜的，为什么受难 ? ”的答案的约伯，在他的三个朋友的屈枉诡辩主观臆测和上帝的非理性的凌厉的语言机锋面前，认识到了这世界的的“无意义”，原本谦卑为怀的约伯最终选择了缄默不语，甚至“厌恶自己”，“在尘土和炉灰中懊悔”。
      就这样，诗剧的结尾处，上帝雄辩的回答使约伯幡然悔悟，认识到人在上帝面前的渺小，他又恢复了信仰。经受住“考验”的约伯，他曾有过的动摇和怀疑只是令人遗憾的一段思想弯路而已。苦难英雄约伯的困境“似乎”得到解决，上帝的无上权威得到了巩固。这样的结果是很难令人理解的，这里约伯怀疑的思想和他的最终顺服行为出现了明显的分裂。

     《约伯记》的作者是一位深思大勇、慧眼独具的诗人，他以戏剧性的情节将人与上帝设定在一种对立关系中，深刻探讨了人与世界的关系这样的哲学问题。上帝是非理性的代表，《创世纪》说明他创造世界是出于寂寞无聊，伊甸园里的亚当夏娃只不过是上帝的玩宠，上帝甚至不允许他们接触智慧树上的果实。后来把人类祖先赶出乐园，和希伯来的先人们立约保护他们，但是结果是一次次的民族灾难、惩罚性的击杀，以至于希伯来民族沦亡，人民看不到独立幸福的希望。人民的深重灾难必然引起传统信仰的动摇，怀疑的约伯体现了宗教信仰时代人的主体意识的觉醒，约伯“现在神使我困倦”的感触令人想起了尼采“上帝死了”的宣言。上帝对约伯的“试炼”是希伯来民族历史遭遇在《旧约》中的一种写照，约伯的“自以为正直”的怀疑精神和悲惨命运体现了特定历史时期希伯来民族的整体感受。《旧约》是宗教典籍，某种意义上也是历史文本，只要我们细心体会，会得到很多关于人类命运和人的精神的有益启发。
     《约伯记》中上帝肯定了约伯的正直，最后又赐福给他，这样圆满的结局来自希伯来民族的理想和希望，对上帝的怀疑精神则是苦难生存感受的一种自然流露和委婉表达。它一方面赞颂了上帝的全知全能、不可揣度，对人类的祸福有着无上的权威，同时，也赞扬了约伯的正直坚贞。进一步说，约伯这样的虔诚的正直勇敢的精神是人类的一种自信精神，只有凭着它人类才可以保持自我进取而战胜混乱无意义的世界，终于获得了幸福，这曲折地反映了古代希伯来人民热爱真理、坚持斗争的精神。

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