文化研究导论

文化研究导论

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（修订版）
【英】阿雷恩·鲍尔德温 布莱恩·朗赫斯特 斯考特·麦克拉肯 迈尔斯·奥格伯恩
格瑞葛·斯密斯 著
陶东风 和 磊 王 瑾 贺玉高 阎景娟 李秀萍 译
高等教育出版社
2004年7月第一版

Introducing Cultural Studies （影印本）
Elaine Baldwin Brain Longhurst Scott McCracken Miles Ogborn Greg Smith
Perking University Press
2005年1月第一版

读书笔记 2005年4月4日


前言：读者指南

我们要写的是一个导论，覆盖了文化研究中一些重要的方面，我们从特定立场对这一领域做出了我们自己的阐释。

本书概貌：共两部份。
第一部分：关于文化理论。
第一章 介绍文化概念的不同含义，以及由这些含义所引出的问题。
第二章 传播和表征的若干重要方面，有关语言和意义的关键问题。
第三章 文化研究中重要的一般性问题和争论，及一张相关地图＃。本章及本书剩余部分将特别涉及沿着阶级、种族和性别的界线所形成的文化来划分。
第二部分：
用一些具体的、各不相同的视角来研究文化，关注文化研究中的重要问题的前沿话题。

鸣谢
所有的书都是一系列影响的产物。

第一部分 文化理论

第一章 文化与文化研究

1.0 导言
文化研究 cultural studies
研究文化/对文化的研究 the study of culture
相关学科：人类学、历史学、文学研究、人文地理学、社会学
学科价值：“文化”有一个复杂的历史的使用范围，由此它已为诸多学科提供了一个合法的研究焦点。
学习目的：定义、主要问题、主要理论观点
1.1 文化是什么？
雷蒙德·威廉斯提供了梳理，认为文化这一术语主要在三个相对独特的意义上被使用：
Ø 艺术及艺术活动；
Ø 习得的、首先是一种特殊生活方式的符号的特质；
Ø 作为发展过程的文化

有关雷蒙德·威廉斯
【雷蒙德·威廉斯：希望之旅的资源】
【Raymond Williams Centre】

1.1.1 带有大写“C”的文化
由“知识活动、尤其是艺术活动的作品与实践”组成的

1.1.2 作为一种“生活方式”的文化
使一种特定的生活方式显得与众不同的符号的创造与使用，无论这种生活方式是属于“一个民族的，一个时期的，一个群体的，或者普遍意义上的人类的”。
当人们一致同意某一词语、图画或手势代表一种观念，符号就产生了。这些共享的观念通过符号被传达或者通过符号体系而得以表达，正是这些意义构成了一种文化。
广义的理解：文化是无所不是、无处不在的。
狭义的理解：把社会生活中的许多领域看做是政治的或经济的而不是文化的领域。
文化VS 社会：
谈到社会，我们指的是个体与群体之间的社会互动模式与社会关系模式。
一个社会通常会占据一个地域，能够再生产它自身，并共享一种文化；
对许多社会来说，更应关注几种文化共存。

1.1.3 过程与发展
中世纪晚期，“文化”指庄稼的种植的动物的饲养。
稍晚一点，“文化”用以描述对人的心智的培养。Cultivation
文化概念在使用中可能具有的不同的意义，由此，为文化分析提出了许多复杂的主题的问题。


1.2 文化研究中的议题和存在的问题
作为艺术或智力活动的文化：人文学者的研究领域
作为生活方式的文化：人类学家和社会学家的研究领域
发展意义上的文化：历史学家的研究领域
文化学家：一种独特的文化研究方法的及其重要性，在于它促进了对一系列中心议题和问题的阐述，而这些议题和问题是任何一门学科和方法都不能单独解决的。

1.2.1 人如何成为文化的一部分？
文化是习得的。
人类学解释：这一习得的过程被认为是文化移入或文化适应；
心理学解释：这一过程是条件作用（条件反射？）；
社会学解释：社会化，无助的小孩通过与他人的接触，而逐渐成为一个有自觉意识、有见识的人，并在特定的文化环境中应对自如。此过程分为两个阶段，第一阶段发生在家庭内部或类似家庭的群体内部，第二阶段发生在个体接下来一生中所经受的影响。

有关精神分析
【精神分析的窝棚】

1.2.2 文化研究如何解释事物的意义
把文化看作人们对自己的行动、思想和情感的理解。
这涉及社会中的个体和群体所共享的理解。
社会学家强调人类关于世界的知识是社会地建构的：我们是通过我们的社会处境及我们同他人的相互作用来理解我们的世界的，我们对这个世界理解可能是偏颇的。
知识社会学（通过考察我们的社会处境，可以明了我们为什么这样而不是那样理解世界）VS文化相对主义（强调习惯的、不加反思的接受的思想方式制约我们的理解）
意义的理解是文化研究中的一个核心问题，它关系到我们如何理解过去和现在之间的关系。

1.2.3 文化研究如何理解过去？
传统并不是中立的和客观的，不是某种等待着人们去发现的东西，传统是文化地建构的。
在建构和重构的过程中，有些东西被包容进来，而另外的则被排除出去。——反映了社会中权力的分配方式。
历史相对主义——证据的可靠性问题

1.2.4 其他文化能被理解吗？
跨文化研究：产生于不同地方或我们自己社会中的不同区域的文化理解问题。
感知相对主义，包含历史相对主义和文化相对主义。
两个不同的维度：
首先，我们观看或感知事物的程度是相对的。
其次，有一个我们依靠语言来感知和理解事物的程度问题。

1.2.5 我们如何理解文化间的关系？
传统的理解方式：
把文化看作相互排斥的隔离体，它们沿着一条边界或“接触地带”相互交切、相互作用和相互连接。
经常根据文化的“毁灭”或文化的“消失”把这些关系描述为一种文化对另一种文化的“取代”或“侵蚀”。
局限性：
首先，不能把世界划分成相互排斥的文化区域，任何根据民族、部落或社会而确定的文化区隔体都是由多种文化所构成的。
其次，文化并不单纯以强势文化摧毁弱势文化的方式运作。
最后，理解任何文化形式的意义，不能单纯地把它固定在一种文化内部，而应该按照它如何适应不同文化网络之间的交叉点来看它。

1.2.6 为什么某些文化和文化形式比其他的文化与文化形式得到更高的评价？
这里包含了一种经常被假定为不证自明的价值判断。
一些文化形式被认为是有价值的而得到保护，而其他的则被当做是无价值的、毫无疑问具有危险性的文化而被清除出去。
这样的规范或传统本身就是被建构而成的。而且，这样的建构是有时间相对性的，有些文化形式在某一特定时期被看做有价值，在另一特定时期被看做无价值。
——涉及文化不同层次间的边界问题。

1.2.7．文化与权力之间的关系是什么？
关系产生的原由：
文化是相互作用的产物＝》它也是社会世界的一部分＝》文化是由在一个社会世界中运作的有意义的力量线（lines of force）所形成的＝》所有社会都是政治地、经济地组织起来的。
权力和权威分布于社会中＝》所有的社会都有分配稀有资源的方式＝》这些分配产生了特有的社会形构。
关系的具体体现：
文化受社会统治集团的利益的影响，而统治集团则试图去解释他们在特定社会结构中的位置并使这一位置合法化。
途径：
通过传统的建构以及这些传统在民众中的宣传来实现。

1.2.8 “作为权力的文化”是如何被谈判和被抵制的？
社会的性质取决于我们的视角，文化的态度就总是处在冲突之中。
与文化研究相关的斗争和谈判的四个主要的领域是围绕着性别、种族、阶级和年龄这些概念展开的。
这四个概念划出了常见的社会关系。
在这些领域中，文化通过某些方式同权力关系和权力模式发生联系。

1.2.9 文化如何塑造我们的身份？
通过课堂传授一些文学文本，就是在强化一种特殊的民族认同。
身份经常被狭隘地或更宽泛地同地点联系在一起。
文化研究涉及的重要议题：身份是如何建构的？它们是如何反映和歪曲特定的权力分布的？

1.2.10 概要性的例子
家庭：
理解家庭生活的一种方式是根据主导文化和从属文化去考察其关系的过程。
提醒我们注意文化的异质性和多样性。
家庭结构和家庭组织随时间变化，这不仅仅是年代学的、历史的时间，而且是结构的时间＃
莎士比亚：
殖民主义文化工程的一部分VS作为一个更广泛的文化的一部分出现。
1.3 把文化理论化
一般文化理论提出以下问题：
Ø文化与“社会结构”之间的关系是什么？
Ø哪一种研究观念和方法为解释文化提供了最有前景的视野？
Ø意义是如何被组织和模式化的？
我们将概括性的沿着一个粗线条的框架在一系列的理论方法中穿行：
机能主义和结构主义＝》卡尔·马克思＝》后结构主义和后现代主义

有关结构主义和后结构主义
德·索绪尔和符号学
德里达

有关 结构主义与后结构主义

1.3.1 文化与社会结构
社会结构：一个社会中各因素之间的持续的、有秩序的和模式化的关系。
描述一个特定社会结构的普遍方法：以阶级、年龄、性别和族性作为主要的分界线来研究。
这些领域是相互关联和相互作用的。
作为变化的力量，它们在根本上是不平等的。＃
Ø功能主义：文化被作为一种结构的派生物来对待。
帕森斯把文化看作是社会适当运作所必需的。社会、文化和个体是相互联系在一起的，每一个都解释着另一个，但文化占据着一个中心的位置，因为一方面它由个体内化了，另一方面它又在构成社会的稳定的行为模式中被体制化了。
Ø社会结构和社会冲突：阶级、性别和“种族”
马克思和韦伯都把信仰、价值和行为看做是社会和经济的不平等与权力关系的产物。
文化成了社会的一个支撑物，并使现存的事物秩序合法化。
Ø女权主义者认为，性别是在文化内部被建构的。
Ø种族偏见是一个民族对另一个民族所持有的流行信念的表达。种族偏见是文化的。关键：文化控制是经济和政治控制的一个本质因素。
Ø韦伯：观念在社会的历史发展中是“起决定作用的力量”。文化除了被社会结构塑造外，也能够塑造社会结构。
Ø玛丽·道格拉斯和米歇尔·福柯：在思想和思想的对象之间存在相互依存关系：一种双向的过程。文化可能影响结构，如同结构影响文化一样。文化是一种变化的力量，因此，文化可以作为一个自足的系统而被考察。
Ø玛丽·道格拉斯：由世界的观念导致的对于事件的等级排列与分类编排，赋予行为以意义。
Ø米歇尔·福柯：社会集团、身份和立场并不是先在的，也不能以某种方式决定自己和他者的文化意义。它们是在话语（discourse）内部被生产出来的，话语决定它们是什么和怎么运作。在社会结构和文化之间没有决定性的关系。在权力、话语和存在于这世界中的事物之间，存在着一系列变化不定的关系。

关于话语

传播学的关键概念
1.3.2 意义的组织
雷蒙德·威廉斯：发现一种特定类型的模式，正是有用的文化分析的开始，而正是这些模式之间的关系，才是普遍的文化分析所关注的。
Ø 言说、语言和文本：
意义理论中的两个关键概念是意图和接受。
符号学家（semiologists）认为所有的文化产品都应当被看做文本。
符号学采用的是众所周知的标准含义。必须强调意义的情境、语境的性质，但由于语境所决定的主导性意义的观点，并不能排除其他意义的存在。
Ø 结构主义和意义的秩序：
结构主义者把文化看做秩序化了的系统或结构。文化被表现为一个通过社会相互作用而被生产和再生产的意义系统。
语言学理论认为，在所有人类语言中，有一个普遍的二元对立原则。
列维·施特劳斯认为，作为结果的文化形式都展示了二元对立的模式。
列维·施特劳斯说个体有一种内在生物本能，称为“生物语法”（bio－grammar）；个体运用它来“解码”或解释文化信息的符码。符码是对一个特定时期人们所共享的习俗的表达，在这一意义上，符码是文化的。
每个人都能同时在两个独特的层面上来理解这个世界。表层结构和深层结构二者共同给了我们对文化信息的理解。
玛丽·道格拉斯和埃德蒙·里奇认为，是社会和文化的语境以及通过相互作用而达成的共享经验的一致意义分配和设定着意义。
Ø 诠释学和阐释：
诠释学最初产生于德语国家在《圣经》阐释中的争论，这种方法越来越关注更宽泛的阐释问题，关注意义和存在之间的联系的哲学争论。
认为，不能把一个文本的意义从它阐释者的文化语境中分离出来。阐释者把先－理解（prior understandings）带入文本，会出现“诠释的循环”。
诠释循环理论认为：就对文化现象的阐释而言，不存在任何特权位置或阿基米德点。
匈牙利知识社会学家卡尔·曼海姆认为，一个文化行为或文本包含了三个层面的含义：客观的、表达的和文档的。
Ø 政治经济、意识形态和意义：
把政治经济同文化联系起来，就是要提出以下一些问题：
对于媒介的拥有和控制与文化传播之间是什么关系？
在观念的散播中，经济基础充当了什么角色？
技术传播和知识传播之间是什么关系？
安东尼奥·葛兰西把意识形态分为三种类型：
第一， 作为常识的意识形态；
第二， 特定的哲学，知识分子所独有的；
第三， 作为占统治地位的或霸权的意识形态。
Ø 后结构主义和意义模式：
1、后结构主义要质疑的是被当作结构主义思想系统中固定不变的东西。
后结构主义指出，与二元对立模式相反，有许多更为复杂的和不断变化的意义系统需要在特定的语境中去理解。事物的意义是流动的变化的。
2、后结构主义者质疑政治经济方法所主张的、存在于经济关系和文化意义之间的关系的稳固性。认为，阶级和意识形态之间的关系是偶然的和语境化的。
3、后结构主义的中心观念：文化——它的所有形式——是一个可以被“阅读”的“文本”。（Textuality）
文本不是把意义和知识给予文化学者，相反，它们延异这种意义与知识。
“互文性”关注一个特定文本与其他文本的关系，包含了多种文本的借用和回应方式。


1.4 文化研究
文化研究和社会学、历史学、地理学、英语以及人类学都必然要涉及的主题和问题，是文化研究的核心主题和问题，是对文化的共享的兴趣和对共同主题的认知。
文化研究的渗透性：没有固定的边界，没有堡垒和围墙，理论和主题都可以从不同学科中吸引进来，然后也许通过一种被转换了的状态回过去影响那些学科的思想。
文化研究的力量在于它的开放性以及它的转化能力和成长能力。
文化研究对象具有复杂性和多义性。
文化研究的三个主要模式：
（1）基于生产的研究（2）基于文本的研究（3）对活生生的文化的研究。
文化研究并不是学科海洋中的一个小岛，它是一股水流，冲刷着其他学科的海岸，以产生新的变化着的形构。

第二章 交流与表征

2.0 导言
摄影意义上的表征：图画－以某种形式存在的事物的复制品。
语言：一种已经存在的事物的表征。
表征包含于一种世界观的产生中，它们不只是简单地复制世界。＝》世界是通过语言被获取的。＝》自然世界实际上是通过用来讨论它的语言和概念而被定义的。

2.1 语言、交流和表征

人类社会的基本特征：要求个人之间有序和规则的关系、对共享意义的认识以及在全体成员之间传递知识和信息的能力。
语言存在的意义：一种构成人类经验客体和事件的方法，一种传达人类经验的有力和有效的途径。

2.1.1 语言的属性
音素的声音的组合；模式化、归入意义；语词；句法。
意义是标准化的、约定俗成的，但它们作为社会行为和文化力量的结果，实际上却随着时间而改变。
语义的普遍性（semantic universality）：语言传统的、标准化的特征。
建立在语义普遍性上的成就：
分享信息；不必亲身经验就可以学习到自己社区积累起来的知识；做具体的和抽象的陈述；在现在讲述过去的事件或参与到将来的事件中——语言的移置特征。

2.1.2 语言、文化和思想
三者的关系：
亚里士多德：把语词看作心理经验的体现，在理解世界的时候，思想出现在语词之前。
路德维格·维特根斯坦：我的语言的局限就是我的世界的局限。
人类学家对“他者文化”（other culture）的研究：用以描述社会经验的重要方面的高度复杂的词汇系统的存在。
词汇是为了把握重要的文化事件而被创造出来的，并且由于它们无处不在，它们通常被习惯性地用于把握和传达不同领域的经验感受。
语言表征和交流了思想。

2.1.3 萨皮尔－沃尔夫假设
指出：是语言创造了心理范畴，人们通过这种范畴来理解世界。
认为：世界是通过由语言产生的概念网格而得到过滤的，而且，对于特殊语言的惯常的、规则化的使用产生了具有文化特定性的习惯化的思维模式－思想的世界。
提出：思想、语言和行为的文化特殊性；理解和再现其他文化的意义的可能性问题。
结构主义：语言是隐在思想过程作用于环境的方法的具有语境特殊性（文化的）表征。
社会和文化分析：对社会和文化现象的详尽研究，正展示出塑造和改变社会生活的力量。

2.1.4 社会语言学
内在假设：语言是具有文化特殊性的现象，并且语言是建立在社会和文化经验基础上的。
分析方法：符号学
语言再现了在言说者和书写者中常规化地交流的社会和文化经验的重要特征。
英国文学和文化批评家 F.R.利维斯（Leavis）
扩展链接：
[Leavis：约翰·霍普金斯大学出版社]
[Leavis：维基百科]
2.2 符号和符号学
瑞士语言学家 索绪尔
结构主义的主要特征
1 系统必须被作为一整套相互关联的因素来加以研究，个别的因素不应该被单独看待2 试图去发现隐藏在直接可知事物后面或下面的结构。
3 儿女为直接可见的事物背后的那个结构以及直接可见的事物本身，都是心理的结构特征的产物。
4 语言学的方法可以被用于其他社会和人文科学。
5 可以用二元对立的方法来分析文化。
6 共时（静态）和历时（动态）分析之间的区别的使用。
7 试图辨别社会生活不同方面的相同结构。

2.2.1 照片的符号学分析
所指物 denotes
解码 decode
内涵 connotation

2.2.2 罗兰·巴特：符号学和神话
【罗兰·巴特与恋人
【罗兰·巴特研究】
【罗兰·巴特】
【玛 格 丽 特 · 杜 拉 斯 谈 罗 兰 · 巴 特】

符号学的几个要点：
1 任何意象或文本都被认为包含意义的不同层面或水平。尤其这里有外延和内涵的水平上的区别。
2 这些意义的本质取决于它们所处的语境或周围的环境。意义是相互联系的。
3 意义或符码的一些层面是相对中立的，或相对客观的，而其他层面则充满了社会意义或话语。
4 对这些不同意义的认识和阐释包含了分析或解码，这种分析或解码通常依赖于被带到分析中的经验和知识的本质。
符号包含两个因素：能指和所指。
能指：声音、印刷的单词或意象。
所指：一种心理概念。
神话使历史的或变化的东西看起来好像是自然的和静态的，它由此是意识形态性的。

2.3 广告和表征
符码：传达意义的系统。
符码被研究最多的领域：广告

2.3.1 广告的不同类型
信息的informational
简单的simple
复合的compound
复杂的complex
巧妙娴熟的sophisticated

2.3.2 对一幅巧妙娴熟的广告的符号学分析
符号永远不是单纯清白的
隐喻是建立在相似性基础上的言语形象。<BR>传喻是建立在相邻性基础上的言语形象

2.3.3 广告和性别
当我们看特定的形象时，后者把我们置于特定的位置上并从这个位置去解读它们。

2.3.4 促销文化
很多现代机构和实践已经变得非常像广告。
表征策略

谢谢～

非常感谢~~