苏美尔－阿卡德文明

一.苏美尔时代



　　苏美尔文明的产生美索不达米亚国家形成的过程大体上经历了三个文化时期：欧贝德文化期（约公元前4300—3500年）、乌鲁克文化期（公元前3500—3100年）和捷姆迭特·那色文化期（公元前3100—2700年）。欧贝德时期属于铜石并用时代晚期，是美索不达米亚由野蛮向文明转变的过渡时期。此时出现了初期的以神庙为中心的城镇。已能用陶轮制陶，出现男性雕像，表明母权制社会正在向父权制社会过渡。

　　乌鲁克时期，各地出现小城市和神庙建筑。晚期出现象形文字和标志所有权的陶制圆筒印章。

　　到捷姆迭特·那色时期，文字普遍应用，出现泥板文书，在计算上则采用了十进位和六十进位制。文书上有表示“女奴”和“男奴”的词汇。

　　公元前4千年代末至3千年初，在苏美尔地区形成了众多小国家，如埃利都、乌尔、拉尔萨、乌鲁克、拉伽什、乌玛、舒鲁帕克、尼普尔、基什和西帕尔等。它们一般以一个城市为中心，城市周围有若干个村镇。城内包括王宫建筑、神庙和贵族住宅等，周围建有城墙。国家的规模都不大，人口也不多。例如，著名的乌尔初期由三个城镇和若干村庄组成，面积不过90平方公里，人口只有6000人。其它国家也大致如此。

　　苏美尔时期的政治制度 苏美尔各国都有自己独立的王朝，如基什第一王朝、乌尔第一王朝和乌鲁克第一王朝等。

　　各国的王有的称“恩”（EN），或“恩西”（ENSI），表意符号为PATESI 帕铁西），有的称“卢伽尔”（LU.GAL）。恩和恩西都是国家主神代理人的称号，职责为代神理财、管理神庙经济、主持修建公共工程等。此外，可能还拥有军权和司法权。卢伽尔原意为“大人”，后才有“主人”和“王”的意思。最初可能只是在发生战争等紧急情况时临时选举的“独裁官”，后来由于战争连绵不断而逐渐演变成常设职位。卢伽尔和恩西的职位一般都是世袭的。相比之下，卢伽尔的权力更大一些，只有强大的国家的统治者或霸主，才有资格称卢伽尔。例如，拉伽什的一位强有力的王朝创建者称卢伽尔，继他之后先后统治拉伽什的七位统治者都很软弱，因此放弃了卢伽尔的称号，改称恩西，他们称其城市的保护神为“真正的卢伽尔”。但无论恩西还是卢伽尔，都不是专制君主。这时的苏美尔各国还有其他两个权力机构，即长老（abba）会议和公民（gulu ）大会。两者合称为城邦会议（苏美尔语为unken，阿卡德语为puhrum）。长老会议由贵族组成，公民大会则由“成年男子”组成，它们限制和制约着王权。根据《吉尔伽美什和阿伽》的记载，基什王阿伽遣使要乌鲁克王吉尔伽美什派人为基什挖井修渠，并威胁说，若不从，即兵戎相见。吉尔伽美什召开城市长老会议，以决定战与降，长老会议主张投降。他又召开公民大会，公民大会主张拒绝基什的要求，进行抵抗。

　　土地关系和阶级结构 在苏美尔各国中，土地大致可分为三类：神庙土地、公社土地和私人土地。神庙经济在苏美尔各邦经济中占有重要地位。苏联学者贾可诺夫认为，在乌鲁卡基那时代，拉伽什的神庙土地约占全国总数的25％～33％，神庙土地分为三类：“主神之地”，即神庙公用地，由神庙所属人员共同耕种，收入仅供神庙公用；供养田，以小块分配给依附神庙之人，以维持生计，不能继承和转让；出租地，分成小块出租给佃农（主要是神庙的服役人员），以收成的七分之一或八分之一作为地租。神庙土地不得买卖。

　　公社也占有相当数量的土地，这些土地已分配给了各个家族，从恩赫伽尔购地文书的内容看，这些土地可以转让和买卖。

　　除了神庙土地和私有化了的公社土地外，少数权贵人物还可能拥有私人土地。

　　苏美尔各邦的居民由以下四种成份构成：（1）.奴隶主贵族，包括以神庙高级祭司为代表的氏族贵族和以国王为代表的世俗新贵族，他们或者拥有大块地产，或者支配神庙地产，剥削失去公社份地的自由民和奴隶；（2）.在公社中拥有土地的公社成员，他们拥有公民权，也负担相应的义务；（3）.丧失土地和公民身份的依附民，称为苏不路伽尔或古鲁什；（4）.处于社会最底层的奴隶。

　　各邦混战与内部社会矛盾 苏美尔各城邦为争夺领土、奴隶和霸权经常发生战争。最早取得霸权的是基什，公元前2600年，基什王麦西里姆以霸主身份出面调停拉伽什和乌玛之间的边界争端，并为两国立了界碑。但一百多年后，乌玛毁碑侵入拉伽什境内。拉伽什国王安那吐姆率军迎战，取得巨大胜利，并立碑纪念战功。因碑上刻有飞翔的鹫鸟，故称“鹫碑”。安那吐姆还进伐其余苏美尔各邦，自称“基什之王”，成为全苏美尔的霸主。直到乌鲁卡基那被乌玛的卢伽尔扎吉西击败，拉伽什才失去其霸权。而卢伽尔扎吉西又先在南方称霸，然后兴兵北上，征服基什，大有完全统一苏美尔之势。就在此时，苏美尔北部的阿卡德王国兴起，才扼制住其兵锋。

　　连年的争霸战争加剧了苏美尔各邦内部的阶级矛盾。各邦土地兼并严重，城市公民内部分化加剧，尤以拉伽什为甚。在卢伽尔安达统治时期（约公元前2384—2378年），拉伽什内部阶级矛盾异常尖锐。卢伽尔安达及其家属兼并了拉伽什主神宁吉尔苏及其妻巴乌女神神庙的土地，并要求原来免税的神庙向国家缴纳赋税，加强了对依附于神庙的各种劳动者的监督和剥削。他还在全国设立监督、税吏，巧立名目增收苛捐杂税，祭司贵族则向百姓增收葬礼费。此外，平民战时还要负担兵役。卢伽尔安达的暴政终于激起广大平民的暴动。公元前2378年，卢伽尔安达的统治被推翻，贵族出身的乌鲁卡基那乘机夺取政权，成为新的统治者（约公元前2378－2371年）。

　　乌鲁卡基那先称“恩西”，后改称“卢伽尔”。为缓和阶级矛盾而实行了一系列改革。他将卢伽尔安达及其妻子霸占的神庙土地和建筑归还给神庙，取消改革前向部分僧侣征收的捐税；免除平民所欠王室之赋税，撤销派往各地的监督和税吏；禁止以人身作为债务抵押，释放因债务而被奴役或遭拘禁的平民；降低丧葬费用；改革军事制度，建立以平民为军队主力的制度，由平民组成的步兵代替由贵族组成的战车兵。

　　改革限制了贵族的利益，减轻了平民的负担；扩大了公民人数；废除了先前的种种弊政，实际上是对平民反对贵族斗争胜利成果的承认。

　　在乌鲁卡基那执政的第四年，乌玛王卢伽尔扎吉西与乌鲁克结成同盟，再次发动对拉伽什的战争，拉伽什遭惨败。乌玛军队攻占了拉伽什城及其郊区，改革失败。

　　苏美尔各邦之间的长期混战，使各邦实力均大为削弱，北面的阿卡德王国趁机兴起，并最终击败苏美尔霸主乌玛王卢伽尔扎吉西，统一了苏美尔和阿卡德。



　　二、阿卡德王国时代



　　在苏美尔各邦混战后期，各国的实力已消耗殆尽。公元前2371年，基什王乌尔一扎巴巴的近臣和“持杯者”萨尔贡（公元前2371—2316年）乘机推翻了基什王的统治，自建新城阿卡德，创立了阿卡德王国（约公元前2371—2191年）。

　　根据传统说法，萨尔贡原是个弃婴，被一园丁收养，后来自己也当过园丁，并进入基什王宫，成为近臣。攫取了基什后，萨尔贡随即进军乌玛，击败苏美尔霸主卢伽尔扎吉西，并用套狗圈把他掳至基什。他又进攻乌尔、拉伽什和乌鲁克等，“所到之处皆大胜，所见之城皆摧毁”。征服苏美尔、统一巴比伦尼亚之后，他兵锋远指埃兰，略取苏萨、阿凡和巴拉西等城，还征服了苏巴尔图王国，占领埃勃拉和巴勒斯坦，领土“从日出处”（即东部埃兰）到“日落处”（即西部的叙利亚和巴勒斯坦），从“上海”（即地中海）到“下海”（即波斯湾）。

　　萨尔贡开始建立君主专制（铭文说“他使国家只有一张嘴”）。他自称“沙鲁金”（正义之王）和“天下四方之王”；任用阿卡德人担任城市的总督，同时吸收苏美尔及其他各被征服地区的代表人物参政；以阿卡德度量衡为基础，统一了度量衡；建立了一支由5400人组成的常备军（铭文说“每天都有5400名士兵在他面前进食”）；为神化自己的权力，他自称为“最高女神伊丝塔尔所宠爱之人”，主神“恩利尔不许敌人统治的国家之王”；以阿卡德语代替苏美尔语，成为官方语言。萨尔贡并不排斥苏美尔人的宗教，他让自己的女儿成为乌尔城的月神南娜的女祭司。他还尊重苏美尔人的文化，采用苏美尔人的天文历法、数学、文学和宗教等，并把有关著作编目收藏于书库，成为两河流域最早的书林。

　　在萨尔贡统治的晚年，“所有地区都起来反抗他，并把他围困在阿卡德城中”，其子里姆什（约公元前2315—2307年）镇压了起义。但他统治末期也爆发了起义，其兄玛尼什吐苏（约公元前2306—2292年）也不得不花费相当大的精力，镇压各地的起义。阿卡德王国最后一位强大的国王是纳拉姆辛（约公元前2291—2255年），他长达几十年的统治几乎都是在征战中度过的，纳拉姆辛死后，阿卡德王国由盛转衰。

　　阿卡德王国的经济和社会比苏美尔时代有了较大的发展和变化。这时，神庙大地产经济大概已不存在，辛私人经济有了更大发展，最明显的表现就是私人土地买卖非常活跃。玛尼什吐苏方尖碑和西帕尔石刻表明，一个买主往往同时从许多卖主那里购得土地，卖主不仅有平民，而且还有总督、军事长管、书吏、检查官和牧人等。①值得一提的是，妇女也参与土地的买卖。买主通常以银、铜、大麦和其他实物支付地价，有时也以奴隶支付。许多材料还表明，阿卡德王国同印度河流域保持着商业往来。例如，在乌尔和埃什努那等地发现了印度印章，上面刻有动物图案和尚未破译的印度文字。贸易往来可能通过水路进行，沿波斯湾和马卡兰、卑路支斯坦沿岸，经过底尔蒙、马干和梅路哈等地。

　　纳拉姆辛死后，阿卡德王国迅速衰落。周边地区相继独立，甚至有人自称“宇宙之王”。同时，内部纷争严重，苏美尔人的反抗不断发生，东北部山区的古提人乘虚而入。纳拉姆辛的继承人、其子沙卡利沙根本无力应付这种内忧外患的局势，在公元前2230年的一次宫廷政变中失踪，阿卡德王国灭亡。此后，古提人入主两河流域达一个世纪之久。