《古代漢語的修辭方式》提要(zhuan TOP)

0 引言
古人写文章非常重視修辭表達。古代漢語有多種多樣的修辭方式，其中譬喻、稱代、夸飾、双關等手法在現代漢語中也很常見，因而我們比較容易辨識和理解；而并提、互文、委婉等修辭手段或者是古代漢語所特有的，或者是古今漢語都有，但性質和作用不大相同，因此需要我們特别注意，否則将對我們阅讀古書造成直接的障碍。本講重點介紹了並提、互文、委婉和割裂。
1 並提
並提又叫分承或合叙，是指把两件相同的事情并列到一个句子中來表達，例如：
〈1〉勁弩長戟射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也。（《漢書·晁错傳》）
“劲弩長戟射疏及遠”在形式上是主謂結構，“劲弩長戟”并提是主語部分，“射疏及遠”并提是謂語部分，但實際上這是由两个句子合并而來，“射疏”承接“劲弩”而言，“及遠”承接“長戟”而言，所以這一句應理解爲“劲弩射疏，長戟及遠。”
〈2〉草木暢茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人。（《孟子·許行》）
這是两个複句并提的例子，本來，“草木暢茂”與“五谷不登”構成因果複句，“禽兽繁殖”和“禽兽偪人”構成因果複句，現在作者把表原因的分句并提，把表結果的分句并提。
運用并提這種修辭手法，可以使行文紧凑，但是在内容表達上却容易使人産生誤解，所以後來這種修辭手法基本上不再使用了。我們在翻譯這類句子的時候，應該把并提的两件事分開。
2 互文
互文也叫“互文見義”或“互見”。其特點是是上下文義互相呼應，互相補充。主要有對句互文和單句互文。對句互文如：
〈1〉將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）
這一聯詩句是形容邊塞寒苦，由於天冷，将军和都护連角弓都拉不開，铠甲也難以披挂。這是上下两句互文，因此要把上下两句合起來理解，文意才能满足。單句互文是指同一句中的某些字詞也可以構成互文。例如：
〈2〉主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（白居易《琵琶行》）
這一句中“下馬”跟在“船”是互文，意思是主人和客人都下了馬到了船上，如果理解爲下馬的衹是主人，在船上的衹是客人，那就無法正确理解這里的意思了。
對句互文和單句互文都还是比較簡單的形式，其實在古代詩詞中詩人對互文的運用有時候有很獨特的創造。例如：
〈3〉花徑不曾緣客掃，蓬門今始爲君開。（杜甫《客至》）
上句說“花徑”，下句說“蓬門”，上句說“不曾缘客扫”，下句說“今始爲君開”，從形式上看上下句各說一事，互不關聯，實際上這两句獨立起來理解詩意都不完全，上句有頭没尾，下句有尾没頭，所以這两句詩表述部分是互相補充的，但又不是單純字句上的互補，而是意義上的互相渗透。具體地說，這里的“客”泛指一般客人，“君”則是特指來訪的崔明府（見杜甫自注），全句的意思是：“花徑不曾缘客扫，今始爲客扫；蓬門不曾爲客開，今始爲客開。”這两句詩由於使用了互文的手法，因而婉轉回環，格調新颖，生動地表現了隱居草堂、交游冷淡的杜甫對崔明府的來訪充满喜悦的心情。這種意義内容上的相互隱含和渗透造成的互文現象如果不細心體會，那麽辨認起來还是有一定難度的。
互文運用得好，可以增强語言的形式美和節奏美，而且使文字精炼簡洁，富有韵味。所以這一修辭手法常見於古代詩文。
古人使用“互文”這一概念还有另外一種情况，那就是爲了避免行文重復而在同一語境中互用同義詞。例如：
〈4〉今之嗣主，忽於至道，皆闇於教，亂於治，迷於言，惑於語，沈於辯，溺於辭。（同上）
本句中“闇”和“亂”是同義詞，都是糊涂、昏亂的意思；“教”和“治”是同義詞，都是文治、教化的意思；“迷”、“惑”、“沈”、“溺”四个詞同義或義近，都有迷惑、沉迷不悟的意思；“言”、“語”、“辯”、“辭”四个詞在這里意思也基本相同，指游說巧辯的話語。同樣的意思，變换詞語來反復陈說，具有突出和强調的作用。這類互文現象雖然跟上面所講的對句互文、單句互文有明顯區别，但是也應該屬於修辭學研究的範圍。有的著作中把這類情况獨立出來，作爲單獨的一種修辭現象加以分析說明，并另外給它一个名稱，比如稱之爲“變文同義”。
在傳統訓詁學中，有所謂“同義詞互訓”的方法，主要就是指互文見義的情况而言。象上面的“闇”和“亂”在傳統訓詁學看來就可以互訓。我們認爲，對互文這樣一種修辭現象，如果過分强調其同義并運用到詞語訓釋中，作爲釋義的依據，這是不科學的。因爲嚴格意義上的同義詞本來是很少見的，我們通常所講的同義詞往往各自有其側重的方面，是同義中有細微的差别。比如“闇於教”的“闇”偏重於强調主觀上的昏愦、糊涂，而“亂於治”的“亂”偏重於强調客觀上的迷亂，没有秩序。如果我們一味强調同義詞同的方面，就會忽略了其細微的差别。特别是互訓的做法本身就是不值得提倡的一種釋義方式。
3 委婉
不把要表述的思想内容直接了當地說出來，而是有意識地把話說得委婉曲折，含蓄有致，這就是委婉。古書中常見的委婉手法包括使用謙敬語、避諱語和迂回語等。下面我們分别作一些簡要的介紹。
3·1謙敬語
自謙是表示對别人敬重的一種方式，古人在言語交談或書信往來中，如果需要提到自己或自己的事情，往往委婉其辭，采用謙虚自贬的說法。例如：
〈1〉僕雖罷驽，亦嘗側聞長者之遗風矣。（司馬遷《報任安書》）
此句中司馬遷稱自己爲“僕”，說自己曾聽過長者的遗訓是“側聞”，稱自己材質“罷驽”，這些都是謙退之辭。
古人很講究謙敬，所以人稱代詞的禮貌替代形式在古書中十分普遍，比如對人不用第二人稱代詞，而是使用“左右”、“足下”、“先生”、“執事”、“陛下”等替代形式；對自己則盡量不用第一人稱代詞，而是使用“僕”、“愚”、“妾”、“小人”、“下走”、“下臣”、“不穀”、“寡人”等替代形式。另外，使用“請”、“幸”、“謹”、“敬”、“惠”、“辱”等表敬副詞來表示對對方所作所爲的尊敬，使用“竊”、“忝”、“猥”、“伏”等表謙副詞表示對自己所作所爲的贬斥，也是古人委婉修辭的常見方式。
3·2 避諱語
對於一些不吉利、不光彩或不雅觀的事情，古人常常用避諱語來表達。所謂避諱，就是對所要說的事情加以回避掩蓋或装飾美化。例如：
〈1〉臣以險釁，夙遭閔凶：生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。（李密《陈情表》）
見背：字面上是指抛棄，這里實際上是死的意思。夺母志：指强行改變了母親守節之志，即强迫母親改嫁了，這也是“爲親諱”（替母親避諱）的說法，在封建時代，改嫁被視爲失節，是很不光彩的事情，所以李密用“舅夺母志”這樣一種委婉的說法将母親改嫁掩飾過去。
避忌諱這一修辭手法有一種畸形發展，那就是避諱君王或尊長（主要是自己的父親）的名。在古代，不僅不能直呼君王或尊長的名，甚至凡是與君王或尊長的名相同的字都要回避。例如司馬遷在《報任安書》中稱漢文帝的宦官趙談爲“同子”，是爲了避父親司馬談之諱。《顏氏家訓·歸心》說：“誠臣殉主而棄親。” “誠臣”指“忠臣”，因爲隋文帝杨堅的父親叫杨忠，所以顏之推用跟“忠”意義相近的“誠”代替“忠”。\
這種避諱已經不屬於修辭的範疇，發展到後來，對以前的古籍中觸犯君主之名的字也要更改，或者采用空字、缺笔字等形式來避諱，那就更是走到極端的做法了。
3·3 迂回語
迂回即言在此而意在彼，話中有話，如《戰國策·冯諼客孟嘗君》：“後期年，齊王謂孟嘗君曰：‘寡人不敢以先王之臣爲臣。’”齊王看到孟嘗君威望高，勢力大，恐怕将危及自己的統治，所以想不再任用他，但是却碍於情面不愿直說，於是說了一句：“不敢以先王之臣爲臣。”其中就包含了我不想用你了的意思。對於這類話，就必须瞭解其弦外之音，言外之意，而不能拘泥於字面意思。
古人在外交場合，需要經常使用迂回語，因此對外交辭令是相當慎重講究的。《論語·憲問》中有一段記載：“爲命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子産潤色之。”裨諶、世叔、子羽、子産都是鄭國大夫，這里的“命”，就是指外交辭令，草創：起草；討論：研究評論；由鄭國的情况，我們對當時人們注重外交辭令的情况可以窺見一斑。其實，我們阅讀《左傳》等書的時候，會深深地感受到當時在各種外交場合，人們的談話很講究文采和禮貌得體，而且富有回旋餘地。例如《鞌之戰》中，晋國将军韓厥追上齊侯的戰车以後，對齊侯說了一大通客氣話：“寡君使群臣爲鲁衛請，曰無令舆師陷入君地。下臣不幸，屬當戎行，無所逃隱，且懼奔辟而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”這里韓厥表面上好象在說自己這也不行，那也不好，其實本意衹是一句話：“對不起，我要抓獲你。”我們如果只就字面來讀這一段文字，就無法理解韓厥的意思。
關於古代漢語修辭方式中的割裂

把古書中的一句話或一个詞组割裂開來，只取用其中的一部分，這種修辭方式稱爲割裂。割裂可以看作是用典的一種特殊情况，對於一般的用典，我們并不難理解，但對割裂這種極特殊的用典方法，大家以前接觸就比較少，而這又是古書中十分普遍的一種語言現象，所以需要特別注意。下面分三種情况說明。
4·1 對於古書中的一个句子或一个詞组，截取其中的一部分，但是表達的意思却是另一部分的意思。例如：
〈1〉行行向不惑，淹留遂無成。（陶淵明《飲酒》其四）
“不惑”指四十岁，《論語·爲政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”於是後人截取“不惑”表示四十岁，还可以用“而立”表示三十岁，用“知命”表示五十岁，用“耳順”表示六十岁。這例子是字面截取句子的後半部而取義却在句子的前半部，古人有時稱這種情况叫“藏頭”。另一種情况與此相反，字面上是截取一个句子的前半部，而取義却在句子的後半部，古人稱之爲“歇後”，例如：
〈2〉願言之懷，良不可任。（曹丕《與朝歌令吴質書》）
“愿言”是思子即思念你的意思，《詩經·邶風·二子乘舟》：“願言思子，中心養養。”
4·2 對古書的一个句子或一个詞组，截取其中的一部分，表示的是整个句子的意思。例如《尚書·仲虺之誥》中有一句是：“徯我后，后來其蘇。”意思是等待我們的君主，君主來了，我們可會獲得重生。後人截取“來蘇”二字，表示敌國的民衆盼望本國君主前去解放他們。如晋劉琨《勸進表》：“四海望中興之美，群生懷來蘇之望。”
4·3 對古書中的一个句子或一个詞组，截取其中的一部分，截取的這一部分既不表示另一部分的意思，也不表示整个句子或詞组的意思，而是表示另外經過變化的意思。例如《論語·憲問》：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”後人截取其中的“微管”二字，用來指代管仲或像管仲一樣的功業，六朝時文人經常用這个詞颂揚功勛卓著的大臣，一時竟成爲套語。如《宋書·謝靈運傳》：“但謝玄勛參微管，宜宥及後世。”
以上是古人在運用割裂這種修辭方式的時候比較常見的三種情况，從中我們不難發現割裂的一些基本特徵。首先，割裂的方式是随意的，几乎没有什麽章法可循。除了我們上面提到的三種情况外，有時还在两个句子之間相互截取替代，比如截取下句的一部分來表示上句話中某一部分的意思，《詩經·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫遠具爾。”（親近的兄弟，不要疏遠而都應該親密相處。戚戚：親近。具：同俱。爾：通迩，親近。）後人截取下句的“具爾”來指代上句的“兄弟”，如晋陆機《嘆逝賦》：“痛靈根之夙隕，怨具爾之多喪。”（靈根：靈木之根，比喻祖先，這里指父親。哀痛父親過早去世，悲愤很多兄弟早亡。）更有意思的一个例子是“怙恃”的组成，“怙”和“恃”本來都是動詞，都有“依靠”的意思，《詩經·小雅·蓼莪》：“無父何怙？無母何恃？”後人從這句詩中截取“怙”指代父親，截取“恃”指代母親，然後组成“怙恃”指代父母，如唐韋缜《下邽丞韋端妻王氏墓志》：“夫人少喪怙恃，終鮮兄弟。”
其次，由於任意割裂，随便拼凑，導致了一大批畸形詞語的産生，比如把原本是意義完整的詞語强行分割，把意義毫不相干的詞生硬组合在一起，結果造出一些奇形怪状的詞語來。我們上面講過的“而立”、“微管”等都屬於這類畸形儿。我們再舉两个比較極端的例子。《尚書·君陈》：“惟孝友於兄弟。”意思是說衹有孝順父母的人才必定對兄弟友愛。後人截取其中“友於”二字來指代兄弟。“友”是動詞，是友愛的意思，“於”是介詞，把這二者結合起來成爲一个新詞，實在是匪夷所思的創造。《論語·公冶長》：“盍各言而志。”這里“盍”是个合音詞，意思是何不；整句話是說何不各人談談你們的志向？後人截取其中“盍各”二字，表示各抒己見，也是很獨出心裁的創造。
割裂作爲用典的一種特殊方式，在魏晋南北朝時代曾盛行一時。之所以會出現這樣一種奇特的語言現象，跟當時的文人崇尚雕琢的文風有直接的關係，比如在用典時要考慮到語言形式的要求，諸如字數的限定，合乎平仄等，這時不惜牺牲意義的完整性而遷就形式的完美，對當時的文人來說，是很自然的選擇。割裂是近乎文字游戏的一種修辭方式，對漢語詞汇的完整性造成了嚴重的損害，雖然有許多使用這種修辭方式産生的詞語被保留下來，至今仍然活跃在漢語中，諸如“而立”、“不惑”等等，但是從本質上說割裂是漢語發展中一種不健康的現象，應當加以否定.

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