承琅環书吧之宗旨 发学者读书之心得

西学门径功用

严复

      
   

昔英人赫胥黎著书名《化中人位论》，大意谓：人与猕猴为同类，而人所以能为人者，在能言语。盖能言语。盖能言而后能积智，能积智者，前代阅历，传之后来，继长增高，风气日上，故由初民而野蛮，由野蛮而开化也。此即教学二事之起点。当未有文字时，只用口传。故中文旧训以十口相传为“古”，而各国最古之书，多系韵语，以其易于传记也。孔子言：“言之无文，行之不远。”有文亦无文，亦谓其成章可传诵否而。究之语言文字之事，皆根心而生，杨雄言：“言，心声也；书，心画也。”最为谛当。英儒培根亦云：“世间无物为大，人为大；人中无物为大，心为大。”故生人之事，以炼心积智为第一要义。炼心精、积智多者为学者。否则常民与野蛮而已。顾知炼心矣，心有二用：一属于情，一属于理。情如诗词之类，最显者中国之《离骚》。理，凡载道谈理之文皆是。然而理，又分两门：有记事者，有析理者。而究之记事之文，亦用此为求理之资，所谓由博反约、博文约理皆此意也。

大抵学以穷理，常分三际。一曰考订，聚列同类事物而各著其实。二曰贯通，类异观同，道通为一。考订或为之观察，或谓之演验。观察演验，二者皆考订之事而异名者。盖即穷物理，非人力所能变换者，如日星之行，风俗代变之类；有可以人力驾御移易者，如炉火树畜之类是也。考订即详，乃会通之以求其所以然之理，于是大法公例生焉。此大《意》所谓圣人有以见天下会通以行其典礼，此之典礼，即西人之大法公例也。中西古学，其中穷理之家，其事或善或否，大致仅此两层。故所得之大法公例，往往多误，于是进世格致家乃救之以第三层，为之试验。试验愈周，理愈靠实矣，此其大要也。
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[ 本帖最后由 四废书房主人 于 2008-9-15 21:30 编辑 ]

麻烦版主，将我的标题改掉。

好久不见了，标题怎么改？

你没发现其中琅環二字有错！
“環”误为“嬛”
实在是有愧啊
嬛 （qióng ）古通“茕”，孤独：“闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。”
     （huán） 古女子人名用字
    （xuān）轻柔美丽。 便嬛

(接前文)
吾人为学穷理，志求登峰造极，第一要知读无字之书。培根言：“凡其事物为两间之所有者，其理即为学者之所宜穷。所以无大小，无贵贱，无秽净，知穷其理，皆资妙道。”此佛所谓墙壁瓦砾，皆说无上乘法也。赫胥黎言：“能观物观心者，读大地原本书；徒向书册记载中求者，为读第二手书矣。”读第二手书者，不独因人作计，终当后人；且人心见解不同，常常有误，而我信之，从而误矣，此格物家所最忌者。而政治道德家，因不自用心而为古人所蒙，经颠倒拂乱而后误者，不知凡几。诸公若问中西二学之不通，此即而是。又若问西人后出新理，何以如此之多，亦既此而是也。而于格物穷理之用。其涂术不过二端。一曰内导；一曰外导，此二者不是学人所独用，乃人人自有生之出所同用者，用之，而后智识日辟者也。内导者，和异事而观其同，而得其公例。粗而言之，今有一小儿，不知火之烫人也，今日见烛，手触之而烂；明又见炉，足践之而又烂；至于第三次，无论何地，见此炎炎而光，烘烘而热者，既知其伤人而不敢触。苟欲伤人，且举以触之。此用内导之最浅者，其所得公例，便是火能烫人一语。其所以举火伤物者，既是外导术。盖外导术，于意中皆有一例。次一案，二一断，火能烫人是例，吾所持者是火是案，故必烫人是断。合例、案、断三着，于名学中成一联珠，及以伤人而果伤，则试验印证之事矣。故曰印证愈多，理愈坚确也。名学析之至细如此，然人日用之而不知。须知格致所用之术，质而言之，不过如此。特其事尤精，应有推究精微之用，如化学、力学，如天、地、人、植诸学多内导。至于名、数诸学。则多外导。学至外导，则可据已然已知以推未然未知者，此民智最深时也。
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今天实在是困了，明天继续