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战国人在星象观测和记录方面有重大贡献。二十八宿体系的创立可能开始于春秋战国之际。它是我国最早的天文座标图，五大行星的运行，彗星、新星、流星的出现，都可以在这个座标图上标定出方位来。根据恒星的方位，又可以推算出一年中的重要季节，由此编订历法，指导生产。彗星的观测和记录，最早见于《春秋》文公14年（公元前613年），这是世界上最早的哈雷彗星记录，比欧洲早近700年。从《左传》看，春秋时人对日食、陨星已有准确记录。战国时期有许多观测星宿运行的占星家，齐人甘德著有《星占》八卷，魏人石申著有《天文》八卷，后人将他们两人的著作合编为《甘石星经》。他们较精密地记录了黄道附近的一百二十个恒星的方位和这些恒星距北极的度数，用来观测木、火、土、金、水五个行星的运行，并发现了这五个行星运行的规律。他们测定的关于恒星的记录，是世界上最古的恒星表。

为了更精确的反映季节变化，春秋时期人们创立了二十四节气，即把一年平均分成二十四等分，每十五天一个节气。它反映了太阳一年内在黄道上运动的二十四个特定位置。二十四节气作为我国古代历法的重要组成部分，一直对农业生产起着重要的指导作用，世界上实行阴阳合历的国家不少，但只有我国创立了二十四节气。

春秋、战国时期是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释，或提出主张，于是出现了一个思想领域里的“百家争鸣”的局面。参加争鸣的各派，史称为“诸子百家”。其中主要的有儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、纵横、农、杂等家。在思想领域影响最大的是前四家。

孔子和儒家
孔子名丘字仲尼（前551——前479年），春秋后期鲁国人，曾在鲁国任下级和中级官吏。后自办学校，以教书为业。为宣传他的政治主张，先后游访了卫、宋、陈、蔡、楚等国，但均不被采用，后回鲁国病逝。孔子的思想主要保存在《论语》中，《论语》是孔子弟子对孔子言行的记录。
孔子是一位伟大的思想家和教育家。他在政治上尊崇尧、舜、文、武、周公，赞扬西周的制度，认为那时是人类的理想社会。他的这一思想并不是要历史倒退，而是反映了他对当时的现实不满，希望当政者有所兴革。他认为大至国家，小至家庭，人与人之间的关系都要以一定的伦理来维系。因此，人们都要加强个人的修养，各守其位，各司其事，各尽其职。他把这些行为规范概括为八个字，即“君君、臣臣、父父、子子。”再进一步升华为一个字，那就是“仁”。

“仁”是孔子的政治观和社会观的核心和最高境界。仁是与他人交往时的行为准则，孔子说“仁者爱人”（《颜渊》），在爱人的基础上，孔子要求仁者尽力体谅他人、促成他人。从根本上说，仁是内在品格，它不随外在的变化而变化，体现出人的独立性和在道德面前的主动性。
为实现“仁”而制定的制度和行为准则为“礼”。 孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》），要求人们严格遵守礼制的规定。但是，孔子特别强调如果只在表面遵守规范，而没有将它深化于心，那也不是真正的“礼”。孔子认为人们行礼时，应当有内心的情感，否则礼就会流于空泛。孔子的仁礼思想对于中国古代文化及传统人格的塑造影响深远。
孔子主张行“仁政”，“使民以时”；反对“暴政”，反对残酷剥削，反对“非礼”，都是他的思想观点的体现。孔子有关“仁”和“礼”的学说把我国古代的政治和社会伦理思想推进到一个新的阶段，此学说是我国封建时代政治和社会理论的精华。
孔子是我国古代私人办学的先驱。他以六科教育学生。六科亦称六艺，就是礼、乐、射、御、书、数。他的教育思想进步，主张“因材施教”，“有教无类”，打破了奴隶社会“学在官府”、只允许贵族垄断文化的局面，使平民的子弟也有受教育的机会。这对推动我国古代文化教育的发展，起了积极作用。他熟悉古代经典，相传他曾删定“六经”，以为教材。六经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。《乐》今已佚失，其他五经尚存。

“仁”是孔子的政治观和社会观的核心和最高境界。仁是与他人交往时的行为准则，孔子说“仁者爱人”（《颜渊》），在爱人的基础上，孔子要求仁者尽力体谅他人、促成他人。从根本上说，仁是内在品格，它不随外在的变化而变化，体现出人的独立性和在道德面前的主动性。
为实现“仁”而制定的制度和行为准则为“礼”。 孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》），要求人们严格遵守礼制的规定。但是，孔子特别强调如果只在表面遵守规范，而没有将它深化于心，那也不是真正的“礼”。孔子认为人们行礼时，应当有内心的情感，否则礼就会流于空泛。孔子的仁礼思想对于中国古代文化及传统人格的塑造影响深远。
孔子主张行“仁政”，“使民以时”；反对“暴政”，反对残酷剥削，反对“非礼”，都是他的思想观点的体现。孔子有关“仁”和“礼”的学说把我国古代的政治和社会伦理思想推进到一个新的阶段，此学说是我国封建时代政治和社会理论的精华。
孔子是我国古代私人办学的先驱。他以六科教育学生。六科亦称六艺，就是礼、乐、射、御、书、数。他的教育思想进步，主张“因材施教”，“有教无类”，打破了奴隶社会“学在官府”、只允许贵族垄断文化的局面，使平民的子弟也有受教育的机会。这对推动我国古代文化教育的发展，起了积极作用。他熟悉古代经典，相传他曾删定“六经”，以为教材。六经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。《乐》今已佚失，其他五经尚存。

儒家的代表人物还有孟子和荀子。
孟子（前390——前305年）名轲字子舆，邹（今山东邹县）人，生活的时代距离孔子之卒（公元前479年）已有百年的时间，一生以教书为业，他曾游访宋、滕、魏（梁）、齐等国，向有关国君或卿大夫阐述政见，晚年时与弟子万章等编纂《孟子》7篇。
他继承孔子的学说而有所发展，性善论与仁政思想是孟子思想中的重要内容。
孟子提出性善论，它的意义在于深化和扩展了孔子的仁学思想。在孔子的思想体系中，孔子未回答仁从何而来的问题，孟子的性善学说，为人之为仁找到了根源，这就是人之性。孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（《告子》上），在孟子看来，恻隐、羞恶、恭敬之心为人心所固有，随机而发，由此可说“心善”，孟子便把心善称为性善，这是人可以为仁的基础。孟子认为，人的道德行为的根源就存在于人自身之中，就是人心，仁义礼智等道德是人心所固有的，不虑而知，不学而能，叫“良知”、“良能”。
他主张行“仁政”，主张“保民”，反对诸侯混战，反对残酷的剥削和压迫，对当时各国的政治和战争多所抨击。
从孔子主张德治，到孟子提出仁政，是儒家政治学说的重大发展。仁政在经济方面的表现是“制民之产”，反对横征暴敛。仁政从政治关系方面说是一种道德政治理想，也叫“王道”。他主张王道，反对霸道，着眼于争取民心，目的在于“保民而王”（《梁惠王》上）。孟子认为，施行仁政的基点在于统治者的道德之心。他的仁政思想还蕴涵着民本的内容，即重视民众在国家政治、经济生活中的地位和作用。如他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻。”

荀子（前313——前238年）名况，赵国人，早年游学于齐，后又到楚。为儒家但有较浓厚的法家思想，时人尊称他为荀卿。曾游访齐、楚、秦、赵等国，当过齐国稷下学官和楚的兰陵县令。他的主要学说多收在所著《荀子》一书中。
孟子思想显示的主要是邹鲁儒学的学术背景，荀子思想吸收了战国时代更多地区更多学派的思想观念和知识经验。
性恶论是他与孟子学派迥然相异的思想观念。荀子主张性恶论，他说“人之性恶，其善者伪也”（《性恶》）。荀子认为，人性是一种先天的自然性，与人的先天性相对立的是后天才具有的品质，荀子称之为“伪”。荀子认为人性与社会道德规范不相协调。他说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”（《性恶》）。他所说的性，与孟子所说的“性”不同，指的就是人的耳目鼻口之欲。他强调人性与道德规范相对立，否认道德为人心先天所固有。人性既然是恶的，因此荀子主张化性起伪，通过后天的努力转化所谓恶的人性，获得善的品质。在荀子看来，人之性恶，并不意味着不能为善，相反，性恶正是人欲为善的原因。人的本性中没有善，正是人们欲为善的原因。所以，荀子强调后天人为的努力。
他主张以“礼”治国，他所说的“礼”，就是“制度、政策”，和“法”无甚区别。他很赞扬各国实行富国强兵政策，尤其是称赞秦国的政治和军事。他对统治者与人民的关系比作舟与水的关系。他说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这一理论观点对后代的政治思想有很大的影响，成为有作为的帝王的座右铭。
他认为自然有自己的规律，星坠日食，刮风下雨，春生夏长，是自然的正常现象，具有唯物思想。他主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。