历史版灌水贴暂时关闭公告见本帖最后一楼 》》》》

老子和道家
老子姓李名耳字聃（dān丹），楚国人，约与孔子同时，是道家的创始人。老子《道德经》一书约成于战国时期。学术界认为此书的世界观是客观唯心主义的，方法论是形而上学的。但有些观点具有朴素的辩证法因素。
老子思想的特异之处，就在于他扩大了传统思想关注伦理和政治的局限，把思考的范围由人生而扩展到整个宇宙，再由宇宙下落到人生。
道是老子思想的中心观念，他的整个思想系统都是由他所预设的道展开的。老子认为道是真实存在的东西。道虽然没有固定的形体，但它却并非空无所有，“其中有象”“其中有物”说明它是实体的存在。道是宇宙的根源，老子说“有物混成，先天地生”，道这个实存在体，不仅在天地形成以前就存在，而且道是一切存在的根源（万物之宗）。道本身虽然无形，但它却是有规律的，当它作用于万物时，就表现了某种规律，在《老子》书中，很多地方的道是指规律。
老子说“反者道之动”，他认为事物的运动和变化莫不遵循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”，事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。因此，反的意思即是相反，也是返回。老子认为，事物存在对立转化的规律，而事物的一切特性都是在这种相对立的状态下显现出来的，他说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随”。老子认为任何事物都有它的对立面，进一步，他说明相反对立的状态是经常互相转化的，他说“祸兮！福之所倚；福兮，祸之所伏”。老子认为事物的对立是永恒存在的，反复交变的过程永无止境。正由于此，在经验世界中，老子主张人们观察事物不仅要观看它的正面，也应该重视它的反面。老子重视事物相反对立的关系和事物向对立面转化的作用。但他的哲学的归结点，却是返本复初的思想。为什么要返回到本根状态？老子认为本根状态是一种虚静的状态，道是合乎自然的，虚静是自然状态的，道创造万物以后，万物的发展就越来越离开道了，去道越远，就越不合乎自然了，万物的纷扰纷争都是不合自然的表现，所以只有回到本根，持守虚静，才合于自然。
自然、自然无为是老子思想中的重要概念。老子认为任何事物，本身就具有潜在性和可能性，都应该顺从它自身的情况去发展，不必以外界的意志去制约它，不必由外附加。因此老子提出自然的观念，来说明不加任何勉强作为，而任其自由发展的状态。因此，老子在政治上主张“无为”，反对采用严刑峻法。

道家在战国时期的代表人物是庄周，庄周（约前369——前286年），宋国蒙人（河南商丘东北）。《庄子》一书是庄周一派的著作总集。其中哪些篇是庄子本人的著作，史学界存在争论。他的世界观和老子相同，方法论是相对论。
庄子学术思想的渊源是老子的自然主义。《史记•老子列传》说他“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，他继承和发展了老子道法自然的观点，强调事物自生自化。庄子的思想恍惚变化而没有常规，包罗天地而不知归宿。
庄子体会到人的生活存在种种障碍，人们难以逾越。对人生难以逾越的界限的思考，对人生困境的理解，构成了庄子人生哲学的主要部分。而从人生困境中超脱出来，这就构成了庄子人生哲学的修养论的内容。庄子指出“万化而未始有极也”（《大宗师》），而人也要加入到这个“万化”的行列中，不能逸出这个“始卒若环”的循环圈之外的，这对人来说是一种困境。而庄子认为这是一种非人力所能干预的必然性，他将其称之为“命”。与之相似的，还有“时”，指外在机遇，都是人所无法把握的。同时，人还受到哀乐之情和利害之欲的困扰。这些都使人无法达到真正的自由。人生存在困境，但对于理想的人格来说，必须超越困境。因此，庄子理想的人格实际上是在精神上企图克服、摆脱必然性的一种努力。在庄周的描述中，他称之为“圣人”的人主要是免除人生困境、超脱生死、时命、情欲之限的理想人格。庄子主张超越死生的观念，游乎尘垢之外，达到无情无欲的绝对自由的精神境界。

墨子和墨家
墨子（约前468——前376年）名翟（dí敌），鲁国人，是墨家的创始人。《墨子》一书基本上保存了他的思想。他的思想代表了平民的利益，他反对战争，谴责由于战争而给人民造成的灾难，反对统治阶级的腐朽生活，反对厚葬。
墨家学派在整个战国时代非常活跃，与儒学并为“显学”。墨子思想中的重要内容有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”等。“兼爱”就是爱所有的人，是一种不别亲疏，不分远近的泛爱，称之为“爱无等差”。“非攻”是反对不义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。“尚贤”主张任人味贤，反对王公贵族的任人唯亲。
墨家学派在逻辑学、数学和其他自然科学方面很有建树，他们提出了逻辑学的“名辩”思想，名可分为“名、达、类、思”，“辩”是通过论辩来别是非。墨子学派有很强的组织性，他们对于自己的学说很有信心，墨子的学生说：“天下无人，墨子之言犹在！” 他的信徒称为“墨者”，多是劳动人民出身，生活比较艰苦朴素。墨子死后，墨者的首领称为钜子，领导墨者活动。

法家和韩非
法家是反映新兴地主阶级利益的思想流派。前期法家的代表人物有李悝、商鞅和申不害，后期法家的代表人物是韩非。
韩非（约前280——前232年）出身于韩国贵族，和李斯同是荀子的学生。著有《韩非子》一书，阐明他的思想和主张。他反对儒家的说教，也反对民间的游侠的横行。他认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代。人们应该按照现实需要进行政治]改革，不必遵循古代的传统。他主张 “罢黜百家”，以法为本。法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律受法的制约。韩非的主张很为秦王嬴政所重视。后来韩非自韩至秦，李斯嫉妒他的才能，把他谋害致死。（注：韩非天生口吃！）

二、文 学
西周至战国时期，文学的代表作，前期有《诗经》，后期有《楚辞》。屈原的著作又是《楚辞》的代表。

《诗经》
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。各篇的创作年代，大部分已不可确知。根据部分诗篇考查，最早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。全书是经过五、六百年时间的积累，并经过搜集者的加工和润色而成的。现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。风包括15国风，共160篇，主要是民间歌谣；雅分大雅和小雅，共105篇，主要是宫廷乐府歌词；颂分周颂、鲁颂、商颂，共40篇，主要是宗庙祭祀的乐歌。国风中的不少篇章揭露了领主贵族们残酷地剥削和奴役劳动人民的情况，也在一定程度上反映了劳动人民的生活、思想和感情，这一部分是全书的精华。雅和颂虽为贵族乐章，但有些是叙事诗，记录了不少史事和制度等，有很高的史料价值。

屈原和楚辞
屈原（约前340—约前278年）名平，字元亮，楚国贵族，曾任楚的三闾大夫。他对楚国的命运很关心，想改善政治状况，还想联合齐国以抵抗强秦。可是，由于楚王昏庸，不听他的主张。他被楚怀王和顷襄王两次放逐到江南，后投汨（mì）罗江而死。著名的《离骚》就是他在放逐中的抒怀之作。传说《九歌》、《天问》、《九章》、《招魂》等也是他作的。屈原的作品是采用楚国民间诗歌的形式，用楚国的方言，又吸收了《诗经》中的某些成果写成的。其中有不少篇章是借用美丽的神话形式，生动而形象地表达了他对祖国的热爱和对腐朽反动的贵族统治的愤怒；使诗歌的思想性和语言艺术都达到了一个新的境界。楚辞的主要作者还有宋玉、景差等。

诸子散文
春秋战国时期散文也相当发展，《左传》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等书中的许多篇章说理透彻，语汇丰富，都是优秀的散文集。《老子》想象丰富哲理深邃，《孟子》刚柔相济长于论辩，《墨子》推理与叙事相得益彰，《荀子》的个别篇章还采用了民歌形式，对后来的赋有一定影响。《韩非子》善于用寓言比喻现实，“守株待兔”、“自相矛盾”等寓言，对后代的文学创作也有一定的影响。《庄子》一书，文辞多彩，想象宽广。第一篇《逍遥游》叙述了一个能展翘九万里的大鹏和腾跃不过丈尺的小雀等的对话，用这个故事来阐述一种超然物外、无往而不适的理想。这种铺张的文学手法对我国古代的浪漫主义派文学有着深刻的影响。

三、科学技术
天文和历法  
战国人在星象观测和记录方面有重大贡献。二十八宿体系的创立可能开始于春秋战国之际。它是我国最早的天文座标图，五大行星的运行，彗星、新星、流星的出现，都可以在这个座标图上标定出方位来。根据恒星的方位，又可以推算出一年中的重要季节，由此编订历法，指导生产。彗星的观测和记录，最早见于《春秋》文公14年（公元前613年），这是世界上最早的哈雷彗星记录，比欧洲早近700年。从《左传》看，春秋时人对日食、陨星已有准确记录。战国时期有许多观测星宿运行的占星家，齐人甘德著有《星占》八卷，魏人石申著有《天文》八卷，后人将他们两人的著作合编为《甘石星经》。他们较精密地记录了黄道附近的一百二十个恒星的方位和这些恒星距北极的度数，用来观测木、火、土、金、水五个行星的运行，并发现了这五个行星运行的规律。他们测定的关于恒星的记录，是世界上最古的恒星表。
春秋时期，我国已能用立圭表测日影的方法，精确测定冬至时刻，较准确的推求回归年的长度。《左传》中有两次冬至时刻的记录。一次在鲁僖公五年（前655年），一次在鲁昭公二十年（前522年）。这是我国观测冬至时刻的最早记录。春秋中期以后，推定一个回归年长度为365.25日，一个朔望月为29.53085日，19个回归年正好为235个朔望月，于是发明了19年插入7个闰月的方法，即19年七闰原则，比西方早了160年。
为了更精确的反映季节变化，春秋时期人们创立了二十四节气，即把一年平均分成二十四等分，每十五天一个节气。它反映了太阳一年内在黄道上运动的二十四个特定位置。二十四节气作为我国古代历法的重要组成部分，一直对农业生产起着重要的指导作用，世界上实行阴阳合历的国家不少，但只有我国创立了二十四节气。

数学
数学在春秋时期有一定发展。四则运算方法春秋时已趋于完备，现今通行的乘法口诀，这时已经出现。春秋战国时期，还出现了筹算法，筹算是我国独特的以算筹为计算工具的一种计算方法。算筹是一种10多公分长的竹棍，用极简单的竹筹纵横布置，就可完全实现十进位值制计数法，能够表示出人和自然数。