读书和哲学(跟贴给考元)

谢谢楼主的建议！！！努力。 。。。

大家都到哲学问题讨论帖参与提问和解答啊

现实就是如此咯~~~又能如何呢?哲学会给我答案吗? 我很期待

喜欢上哲学是看过 霹雳布袋戏系列 后,中国哲学给人的无穷的思考

共勉共勉!

自现象学以降，一句要求“严格科学的哲学”的“面向实事本身”便掀起了20世纪的浪潮。胡塞尔创立的“现象学”要求悬置（epoche）一切存在执态，对其加括号，存而不论，通过现象学的还原还原至“不可还原”的纯粹意识。胡氏反对两种超越：一种是由现象到物自体的超越；另外一种是对归纳逻辑展开的由个体抽象（非法的）出一般的超越。从中也就引出对传统形而上学时间观的批判，即传统时间观都是有前提的（前提的正确与否不予评价），如亚氏的“形式因”、奥古斯丁的“上帝”、康德的“先验自我”、黑格尔的“绝对精神”等。更不用说物理时间了，我们一开始便看到的是本质，却认为看到的只是感觉予料、表象等。从现象学的角度来看，通过现象学本质的看，现象即本质，本质即现象，并非是本质隐藏在现象的背后有待追寻的超验之物。
胡塞尔后期发生了“发生现象学”转向，是因为通过他自己创立的现象学方法发现其前期“静态现象学”设定了“不证自明”的地方。我们何以能够进行“本质直观”、“感觉予料何以听从意向活动的安排”等，都是必须加以回答的地方。从而引出“境域”（horizen）观点——我们在认识事物时是在带有“晕圈”之中——得以使认识成为可能。那么晕圈有指示什么呢？
胡塞尔认为晕圈是由“保持——原印象——预持”的结构组成的带有核（原印象）的内时间意识结构。


胡塞尔直接“把体验看做内在反思中呈现的统一时间过程。”因此体验“看做……时间过程”的表达可以看出现象学时间是一切体验之普遍特性。时间表示一般体验的本质特性。“延续的感知是以感知的延续为前提的”。
从上图可以看出，当B点处于现在的时刻，我们所意识到的是BA′这条横截面，当到达C点的时候，我们意识到的是CB′A″这条横截面，过去的A点B点到C点的时刻保持并呈现为A″B′，这种时间性结构以现在（即图中C点）为中心，A、B均被当下化（Gegenwärtigung）至现在，是一种在晕圈之内的体现，而非一种再造（回忆），如果A点继续向下滑的时候，可能就表现为回忆了。但由于胡塞尔赋予了“原印象”的支配地位，只有原印象，才有滞留，和反思的再造；原印象无法对象化，由反思而及的原意识（原印象）只能是非客体化的描述。不过，胡塞尔在内时间意识流中区分了两种意向性，即“滞留的双重意向性”：朝向对象的“横的意向性”；朝向意识自身的“纵的意向性”，并构造了属“我”的意识流的统一，由意识自身给出自身意识——主体性自身，而这种自身意识也是意向性的，进一步明确反思（再造）的基础和前提，并且本身就是反思性（对象性、现象性）的。胡氏之自我不仅作为与对象相反的一级，其同时也表达了自我是“内在时间的统一”故作为既不可被课题化又非混沌的前反思自身意识毋宁应该被理解为一种“纯粹的行为、纯粹的行动”，但这时间流统一体的自我便是一种超越，同时，由于其对于意向性理论的执着，将现象学方法意义的自我绝对化，在场够造出一个活生生的当下，即时间性构成结构的形式结构，故又与纯粹自我的得以生发时间流的绝对构造（absolute constituting）相悖。由于其先验自我于内时间意识在场，胡胡氏现象学被称为“在场形而上学”，但正是由于胡氏创立的现象学孕含了新的可能性，如海德格尔的“存在主义”便是运用胡塞尔的现象学深入至“存在”层面，德里达和列维纳斯正是发现了胡氏的原印象的绝对异质性，从而走出一条超越存在论的哲学道路。

社会制度构建方面有关人的基本福利的欠缺。
不错。。。
我本科论文准备做《黑格尔法哲学与中国现代性的重建》

什么书刚看都有点难度，更不用说哲学方面的了。但是耐新的看，多看几遍还是会有收获的。

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